代放生的功德回向文
三、阿难尊者的解惑
过了一夜后，隔天清晨阐陀披上法衣，拿着钵，进入波罗奈城乞食；吃完饭后返来，整顿整顿卧铺；整顿整顿卧铺后，披上法衣，拿着钵，前去拘睒弥国。他渐渐地游走，到了拘睒弥国的瞿师罗园。阐陀收好衣钵，洗完足后，到阿难尊者的住处，互相问讯后，退坐一边。这时候阐陀把前面的问答报告了阿难，最终说：「善哉！尊者阿难！此刻请您为我说法，使我可以知法、见法。」
这时候阿难尊者告知阐陀说：「善哉！阐陀！我心里很欢乐。我惊叹您在建梵行人的跟前，能绝不潜藏地废除虚假的刺。阐陀！愚痴的凡夫所不可以相识的，便是色身是无常的，感触感染、想蕴、行蕴、识蕴也是无常的；统统行是无常的，统统法是无我的，涅盘是悄然的。您目下当今已能接受殊胜的妙法了，请您认真地听！我将为您讲授。」
事先，阐陀心中那样想着：「我本日很欢乐，获得了胜妙心，获得了踊悦心，我目下当今可以接受殊胜的妙法了。」
这时候，阿难告知阐陀说：「我亲自打佛陀听闻到教训摩诃迦旃延说：『世人倒置，依于二个边，或是有边，或是无边。世人执与各类境地，心里便生起固执。迦旃延！若是可以没有往摄受、没有执与、没有持住、没有固执于我，当痛苦发生时了解是痛苦发生，当痛苦灭时了解是痛苦灭。迦旃延啊！对这现象没有怀疑还没有迷惘，没有靠别人而由本人亲自证知，这就叫做正见，是如来所说的法。为什么如斯呢？迦旃延！可以如实正观人间的集起，就没有会生起人间是无的边见；如实正观人间的灭往，就没有会生起人间是有的边见。迦旃延！如来是离于有、无二边，而演说中道，所谓：这里存在，所以那边存在；这里生起，所以那边生起；说以无明为缘而有业行……以致有生、老、病、逝世、忧、悲、末路、苦的集起。所谓：这里没有存在，所以那边没有存在；这里灭往，所以那边灭往；说无明息灭则业行息灭，……以致生、老、病、逝世、忧、悲、末路、苦的息灭。』」
四、阐陀的证悟
阿难尊者讲法的时分，阐陀比丘的心里远尘、离垢，取得清净的高眼。当下阐陀比丘见法、得法、知法、起法，超出了疑惑和嫌疑，宣说真谛不消依附别人，答复巨匠教法所证的摆脱皆战天斗地。
因而阐陀尊重合掌向阿难尊者说：「正应是如斯，像如许的伶俐梵行，是善常识所传授、教诫的正法。我本日由阿难尊者这中央，听闻到如许的正法，于统统诸行是空、寂、没有可得、爱尽、离欲、灭绝、涅盘，心里安泰，正住于摆脱之境，没有再退转，没有再固执身心诸举动我，只见到了正法。」
这时候阿难通知阐陀说：「您本日获得了大的法益，正在极度高深的佛法中，获得了圣者的慧眼。」
这时候，二位正法的慈善家欢欣随喜，由座起来，各自回到住处。
以上所引见的这一经是《杂阿含经》的第262经，又称作《阐陀经》。
五、一些探索
（1）「统统行无常，统统法无我，涅盘清静」，这是所谓的三法印，此处的「统统行」便是身心五蕴。阐陀最初赞成三法印，但只是胜解罢了，他关于「统统诸行空、寂」则难以接受，这是因为他固执诸行或身心五蕴是「我」，虽然了解「统统行无常」，但无余涅盘时「统统诸行空、寂」，难道「我」皆消散了？换言之，阐陀的内心有固执身心五蕴为「我」的「萨迦耶见」，他怕惧「统统诸行空、寂」的状况，因此不克不及知法、见法。
（2）迦旃延是佛陀的十大门生之一，以「论议第一」著称，阿难提出佛陀对迦旃延的教训，更具说服力，阐陀还更能虚心接受。
（3）因为阐陀正在阿难的眼前，具有胜妙心及踊悦心，处正在身心轻安的状况，因此阿难把中道的正见讲清后，阐陀便证得了预流果的圣位。
（4）生起胜妙心有三个前提：1指导者受公共赞美，有真正的手段，2指导者所说的法确实能出离苦恼，并厘清最上的深义，3听者有才能接着憬悟所说的法。因为指导者阿难和听者阐陀具足了这一些前提，因此阐陀听后可以当下证果。
（5）「如实正观人间集者，则没有生人间无见；如实正观人间灭，则没有生人间有见」：因为有无明、贪爱，因而有「人间集」，要将无明、贪爱灭往，才能有「人间灭」。对「人间集」要如实正观，晓得假如无明、贪爱存在的话，存亡轮转就没有可避免了，因而，「没有生人间无见」。另一方面，对「人间灭」也要如实正观，晓得假如无明、贪爱灭除的话，身心五蕴的存亡轮转就能够止息了，因而，「没有生人间有见」。
（6）「如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，今生故彼生；所谓此无端彼无，此灭故彼灭」：因为有边（常边）是一边，无边（断边）是另一边，如来的教训就是离开此二边而处于中道。而这中道是立足于缘起的身心现象上。众生身心五蕴的衣食住行、忧悲苦末路，就是来源于没有能如实正观人间集，没有知道是来源于无明、贪爱。无明则是对自身的身心现象误执有「我」。正在流转的进程上，因为「无明」而有「行」、而有「识」、而有「名色」、「六处」、「触」、「受」、「爱」、「与」、「有」、「衣食住行」、「忧悲末路苦」。这就是「此有故彼有，今生故彼生」，对于此缘起现象的显现，要如实正观，没有能以为完整没有，如斯能力没有落入「无边」。另一方面，只要看清自身身心现象的无常、无我，没有再生起无明、贪爱，那末，正在还灭的进程上，「无明灭则行灭」、「行灭则识灭」、顺次而有名色灭、六处灭、触灭、受灭、爱灭、与灭、有灭、生灭、老病死灭、忧悲末路苦灭。如斯正观人间灭，因此没有落入「有边」。经过以上缘起的流转与还灭进程，如实地看清人间的集与灭，离开了无边与有边而处于中道之上。
（7）当阐陀长老把握了中道的要旨，不再堕入有没有二边，因此打开了慧眼：将见道所要断除的「苦恼缠」皆灭除，称作「远尘」；将见道所要断除的「随眠」还皆灭除，称作「离垢」。
（8）获得清净慧眼的与此同时，阐陀长老还获得了以下预流果的好事：
1见法：已善见四圣谛。
2得法：已得到一种沙门果。
3知法：于己所证，能自了知：「我今已尽全部那降迦、傍生、饿鬼，我证预流。」
4起法：得四证净（佛、法、僧、戒）。
5无惑、6无疑：于自所证无惑，于他所证无疑。
7没有藉他缘：宣说圣谛相应教时，没有藉他缘。
8统统他论所没有能转：没有观他面，没有看他口，于此正司法中，统统他论所没有能转。
9皆无所畏：记别统统所证摆脱，皆无所畏。
10随进圣教：由正世俗落第一义随进圣教，成为世俗和胜义的佛门生。
六、结语
佛陀的「无我」的教训是甚深的，要想悟入无我，必须有胜妙心及踊悦心。阐陀因为阿难尊者的善巧引诱，终究废除迷惑，体证甚深的无我。这一经为我们很多的启发，值得佛门生们好好领会。