放生桥简介
善导继承道绰的思惟，夸大指明弥陀净土是报土的重要意义。他正在《观经四帖疏》中说：「问曰：彼佛及土既言报者，报法高深，小圣难阶，垢障凡是夫云何得进？答曰：若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，导致五乘齐进。」(28)「五乘」指人、天、声闻、缘觉、菩萨。这是说，谢天谢地报土是很罕见进的，凡是夫所以得进，完全是靠佛愿力这一壮大外缘。善导以为，指明西方西方净土为凡是夫的终究归宿，这对凡是夫的建持是极为重要的。他说：「或有行者，将此一门之义作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其意甚错，尽无少分类似还。既言设想假立三十二相者，真如法界身，岂有相而可缘，怀孕而可取还？然法身无色，尽于眼对，更无类可方，故取虚空以喻法身之体还。又今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念还。如来悬知终代罪浊凡是夫，立相住心尚不克不及得，况且离相而求事者？如似无术通人居空立舍还。」(29)「方」指方位，此指西方。这是对《观无量寿佛经》第八像想观中「是心作佛，是心是佛」(30)意义的注释。善导批评说，用唯心论(唯识法身之观)或看法论(自性清净佛性观)注释谢天谢地及其净土是极为毛病的。他说，既然法身无色，凡是夫就没法直观，这就必需依托使凡是夫可以会合注意力的形相，还便是要「指方立相」，为凡是夫指明方位(西方净国)，树立形相(弥陀相好)，以使凡是夫「住心而取境」，会合心力建持往生西方极乐净土。那种脱离详细形相的建持实践，如同没有神通力的人，想正在空中制作楼阁一样，完全是一种空想。善导夸大谢天谢地净土是报土，而众生只有依持谢天谢地的愿力能力得以往生，其目标便是为了顺应终法时期众生的根机和须要。可以说，善道的报土论是取他所张扬的终法思惟、「九品皆凡是」的众生观、称名念经的建持论等是精密相干、不可分割的。(转载自《法音》，2007年第04期 (总第272期)第18页)
解释：
(1)应身佛，又称应化身佛等，即佛陀之现身，是为了捐赠众生，应众生之根机(受教者天赋之才能取性情)所浮现的品德身。正在此，净影寺慧远夸大谢天谢地是正在秽土中成佛的应化身佛。
(2)事净土，又称染净同居土、染净国。指人、天两道之凡夫，取声闻、缘觉之圣者同居之疆土。如娑婆天下是同居之秽土，西方西方净土则是同居之净土。
(3) 《大正躲》第44卷，第834、835页。
(4) 《大正躲》第37卷，第188页中。
(5)四住惑：指三界之统统见惑及思惑。
(6)分段身：即分段存亡之身。为凡夫循环于六道，所受各类差别果报之身。亦即寿命有是非，形体有巨细等之差别、限度之身。
(7) 《大正躲》第37卷，第188页中。
(8) 《大正躲》第45卷，第67页上。
(9) 《大正躲》第45卷，第67页上。
(10) 《大正躲》第47卷，第5页下。
(11) 《大正躲》第47卷，第5页下。
(12) 《大正躲》第47卷，第5页下。
(13) 《大正躲》第47卷，第5页下、6页上。
(14) 《大正躲》第47卷，第6页上。
(15)四意趣为同等意趣、别时意趣、别义意趣、补刻伽罗意乐意趣，由此四意趣能够归纳综合统统佛意。
(16) 《大正躲》第47卷，第39页上。
(17) 《大正躲》第47卷，第10页上。
(18) 《大正躲》第47卷，第9页中、下。
(19) 《大正躲》第47卷，第6页中。
(20) 《大正躲》第47卷，第6页中。
(21) 《大正躲》第37卷，第250页。
(22) 《大正躲》第37卷，第250页。
(23) 《大正躲》第37卷，第250页。
(24) 《大正躲》第37卷，第250页。
(25) 《大正躲》第37卷，第149页下。
(26) 《大正躲》第37卷，第249页下、250页上。
(27) 《大正躲》第37卷，第250页上、中。
(28) 《大正躲》第37卷，第251页中。
(29) 《大正躲》第37卷，第267页上。
(30) 《大正躲》第12卷，第343页上。
问：
释教是往生净土，基督教是进天国，叨教往生净土取进天国是不是不异？
如本法师答：
境地完整不一样，诸位以为，佛法说升天那末难题，耶稣教却相反，只要信主就可以获救上升天堂了，实际真正的基督教，要生天堂还并没有那末简朴。要真正信奉、改过、祈祷，获得更生，内心起了一种离染得净的转变，有了这类转变，自会推行泛爱的精力，而符合布施持戒的行动，这才可以生天，什么皆不必要，信就获救，只是便宜倾消的宣扬罢了。
佛法虽然说天界好，但没有劝人生天，由于天没有完全。耶稣教说：生天得长生，永远是还乐宁静长命。佛法说：天堂虽然长命，一万十万千万以致万万年，总有一天，福报完了，禅定(梵语dhyana)尽了，仍是要腐化，没有外只是享恒久的福而已，并没有处理存亡的题目。佛法是规定可以真正处理这个题目的方法。
基督教说靠耶稣的气力来挽救，而释教是靠自力取谢天谢地的慈悲愿力来接引。那末，为何佛法发起往生净土而不赞成求生天国呢？这实在有基础不一样的处所，净土取天国(天国)不一样之处是：
一、同等而非阶层—我们生到西方净土(梵语Sukhavati)后，获得西方三圣们的启发，未来能够取他们一样，佛说众生皆有佛性(梵语buddha-dhatu)，只要到了西方，渐渐地修学，都能够成佛。佛经上说，西方净土佛灼烁无量、寿命无量，往生者还灼烁无量、寿命无量，取佛同等。不像耶稣教天国的阶层性，天主是至高至上出类拔萃，升入天国的毫不还许成为天主，不克不及成为耶稣。阶层是天下忧虑苦恼的本源，天国还不克不及破例，佛法是以同等为底子，才气彻底解决统统看待的痛苦。
两、学习而非完成—耶稣教说：生天堂就获得长生，是完成了。其实在人世还没有造诣统统德性，到天堂以后，还还没有毕竟，伶俐、好事、举动，统统都没有到达圆满，至少是不克不及像耶稣那样。如许的永世，可说是永世的惋惜，永世缺点的事。
生净土就分歧了，念经求生净土，其实不是因为净土衣食丰足，无虑无忧，要去纳福的，反而是要跟谢天谢地(梵语Amita-buddha)、观音菩萨(梵语Avalookitesvara)、大势至菩萨好好的进修。所以生净土时，虽未曾圆满，而能精进向于圆满。
或有些人要问：要进修佛法，正在这个天下学就好了，何须到西方去呢？这虽然说得对，但这个天下寿命短、环境劣、业障重、天下鼎沸多，西方则否则，安泰长命能够渐渐修学。
所以生到净土是不是像进入天堂那般觉得就此完成，反而是到了净土哪里往，恰好可继承学习。
三、上升而非退堕—佛经上说：往生西方净国皆不退转(梵语avinivartaniya)，不像我们这个天下由于病痛苦恼，恶人缘的阻遏，精进一段时间，又简单退堕下来。生净土的，如进好的黉舍，有好的西席，管束严厉，学风优秀，导致门生念书的乐趣，便是懒散的门生，一进去也被黉舍的民风所危害，而留意他们的学业，无形中，学业就会逐步提高。
往生净土，便是为要顺应这常人的须要，只要念谢天谢地，使佛慈悲愿力，就能到净土往再学习。时候虽然有是非，存亡决意可了，不容易退堕。天堂就不一样了，他们自以为长生，实在生天福报享尽了，定力消尽，就要蜕化，这是两个天下的最大差异。
综上所述，天堂事有阶层，净土是对等的；天堂的慈善伶俐好事永没有圆满，永远没有完全，只是信而解围，救而无施教，故没有得没有圆满；净土是持续学习，终究能够成佛的；天堂说长生是靠没有住，终究只是天界众生，没有过是寿命长一点，定境若尽，福报享完，仍是要腐化的；净土是永没有退转，直到成佛。
这一些题目，学佛的人，应该要准确的熟悉，信心才会果断。否则的话，思想上张冠李戴，神佛分不清楚，最简单被神教所同化，而本身神不知，鬼不觉，又说不出原理来，岂可失慎！