一、贵州那里代放生
1、明末清初福州开元寺雪溪上座传略
2、“上座”之称谓，本取和尚之夏腊有关，据相干文献记录，二十夏至四十九夏之和尚方可称为“上座”。厥后禅门中，则非论老小禅众，皆例称“上座”。福州开元寺僧雪溪上座，约生活于明末清初期间，取鼓山出名的道霈禅师大抵与此同时。道霈禅师（1615—1702年），字为霖，福建建安人，是生活在明末清初期间的一名禅师，人称“古佛再世”。道霈嗣法“鼓山禅”创始人永觉元贤大家，后继鼓山法席，任涌泉寺第96代方丈。
3、道霈方丈鼓山，始于顺治十五年（1658年）正月，其《餐香录》自叙言：
4、余住山方三年，其上堂语要，林涵斋居士已序而发行之。……康熙六年尾月旬日为霖道人题于圣箭堂。
5、由自序中知，道霈方丈鼓山最初3年的法语尚有语录（即《为霖道霈禅师秉拂语录》）行世，而《餐香录》的结集最迟不容易超过道霈写序的康熙六年（1667年），则《餐香录》中所收的大抵为道霈顺治十八年（1661年）至康熙六年（1667年）间的语录。
6、《餐香录》中有关雪溪上座的语录有两条。由第一条可知，雪溪法师于六十岁时圆寂，荼毗后道霈应其门生之请上堂说法。以此推算，雪溪法师约莫生于明万历年间（约在1602—1608年间），卒于顺治或康熙期间（约在1661—1667年间）。
7、雪溪法师四十七岁时因得眼疾，夜梦摩利支天“手持日月，放大光亮”而愈。摩利支天，《三藏法数》中说：
8、梵语摩利支，华言阳焰，以其形相没有可见、没有可执，如彼阳焰还。此天常行日月之前，护国护民，救干戈等难。《大摩利支天经》中，有最上心真言，曰：“唵，摩利支，娑缚贺。”若人持此真言，无没有感到，其没有思议神力，诚可依凭还。
9、雪溪法师眼疾康复后，深感不可胜言，由此发心，日日忠诚礼敬诸天，并勤于施金作佛，济弱扶倾，统统福事，不甘人后。听说雪溪法师平生屡感异梦，每有所梦皆有应验，故常常以梦训谕门生，开示迷蒙，名闻当世。
10、一次，众门生为庆祝雪溪法师六十岁诞辰（道霈语录中说：“雪公本日六旬初度，又请山僧升梦座。”），特地上鼓山礼请道霈禅师为民众上堂说法。道霈久闻雪溪法师及诸门生喜谈梦事，故而借此机会，特地提示世人弗成执迷于“梦”境：
两、月朔十五代放生
1、且道此梦为是实为非实？若道是实，清楚是梦；若道非实，凡事皆验。这里定当得晓畅，则知现前身心天下，统统万法，亦复如此。所以云：三世诸佛是梦，历代祖师是梦，六道含灵是梦。雪公本日六旬初度，又请山僧升梦座，说梦法，开梦众，只如破梦一句，作么生？咄！大天白日，人人莫打盹。
2、雪溪法师撤除以验梦著称以外，其崇高高贵的医术、慈善的心胸还令时人敬仰。道霈称其“藉医术为布施之资，假福田为净土之本”，他没有仅以医术救人，而且经常为穷人施药济粮。
3、值得注意的是，道霈语录中称雪溪“居福州开元铁佛殿丰年”而并不是“居福州开元寺丰年”，个中的起因值得斟酌。也许有以下三种注释：
4、一是由于福州开元寺以铁佛而著名，故以“福州开元铁佛殿”来代称福州开元寺；
5、二是那时的福州开元寺撤除铁佛殿外，其他修建已所剩无几，故福州开元铁佛殿等于福州开元寺。
6、三是道霈取雪溪法师熟悉，他晓得雪溪法师是住在福州开元寺的铁佛殿内，所谓“福州开元铁佛殿”不过是“福州开元寺铁佛殿”的略称罢了。
7、第一个诠释有些牵强。据记录，福州开元寺内的铁佛锻造于唐终五代之际，重达十万斤，福州开元寺以铁佛著名，故又称“铁梵刹”，但常人没有会把它称为“铁佛殿”。以殿名取代寺名，实属少见。
8、第二个表明虽然还没有尽善尽美，但还没有是全无大概。雪溪法师所处的时期，正值山河鼎革之季，福建是明代剩余的反清气力对照会合的区域，反清复明的奋斗时有发生（详见后引建忏事）。福州开元寺很有大概因战乱而颓毁，而铁佛殿则因铁佛而独存。一座福州开元寺仅剩铁佛殿罢了，故称“福州开元铁佛殿”。
9、第三个取前两个相比，看似过于主观并且简朴，但却是最理想的一个诠释。
10、道霈说：雪溪法师圆寂后，“道友池、张、陈、林同徒子云祥、杏林、碧昙、善慧、德泉，送雪溪上座灵龛荼毗，请上堂。”此中“徒子”五人皆书其名（该当全是雪溪法师门生），独前四位“道友”“池、张、陈、林”未签字。