云南大理哪里有放生的地方啊，辽、金、西夏、大理国佛教书画

一、求学放生怎么回向

1、今存辽画迹中很少见到佛画，值得注意的是木版佛经及卷首图。1974年山西应县木塔释迦主像腹腔内发现的辽文物中，有十二卷《契丹藏》，刊刻于辽圣宗统和二十一年，其中三卷附有卷首图，图文均极精工。同时出土有被认为是丝漏彩色对印本的《南无释迦牟尼佛像》，乃是珍贵遗物。辽之佛教书法也少见，值得介绍的有，辽穆宗应历(951-间所立《燕山云居寺碑》，郑熙书，著录于元末明初张绅《吉金贞石志》。另有二方佛寺碑刻，均由辽之高僧所书。一是辽圣宗统和五年立《元佑唐寺碑》，释德麟书，清蒋溥《盘山志》著录。二是辽天祚帝乾统七年刻《感化寺碑》，释肃回书，亦见《盘山志》。另外，北京房山石经中有辽之高僧圆融、恒劬、善雍、惟和、真延等人所书佛经和佛寺碑记。

2、金政权注意学习和吸收汉民族文化，亦重视书画艺术和雕版印刷。金的重要佛寺壁画有三处，皆在今山西境内。一是朔县崇福寺弥勒殿壁画；二是大同上华严寺大殿壁画(曾经后代重修)；三是繁峙岩上寺壁画。尤以后者为最佳，绘者为“御前承应画匠”(类似宫廷画家)王逵及“同画人”王道等，该寺壁画佛像、佛传故事和经变故事保存较为完好，画面中又穿插一些世俗场景，很富生活气息。另有金末元初僧人雪窗，擅绘山水、墨兰，书法亦佳，颇有禅味。金熙宗皇统九年至世宗大定十三年刊刻印行的《金藏》，又称《赵城藏》，每一卷之首附装《释迦说法图》一幅，画面舒朗醒豁。

3、金之佛教书法见于著录和留存至今的，均多于辽。其中代表性的有：沂州(今山东临沂)普照寺《集柳公权书沂州普照寺碑》，楷书，金熙宗皇统四年立。同年所立《汴城东光教寺普贤洞记》，施宜生撰文并书。金卫绍王大安(1209-间立《六聘山天开寺忏悔上人坟塔记》，贾溉书。这些为金代士人佛书。金代僧人中善书者，有书《悯忠寺舍利函记》的释义中，书香水寺《头陀大师灵塔实行碑》的释善进，以及工书善画的释德普和释玄悟等。

4、西夏佛画以佛窟壁画价值最高。敦煌莫高窟六一窟甬道西夏《炽盛光佛像》，采取了鲜见的佛画题材，在莫高窟为孤例。安西榆林窟二九窟西夏供养人像鲜明地体现了该民族圆脸高鼻、体态修长的容貌特征和窄袖紧衣的民族服饰。三窟毗沙门天王像、二九窟菩萨像以线描为主要造型手段，形象也有些类似中原佛像，可见文化交流的影响。

5、大理国为宋时以所谓“白蛮”为主体所建之西南政权。关于其佛教及绘事情况，今人所知不多，题为张胜温所绘的《梵像图卷》是唯一重要的佛画遗存，图绘诸佛菩萨，以及大理国利贞皇帝、后妃等，画风类似宋朝。

6、3月11日，云南省大理白族自治州挖色乡高兴村76岁的白族老人陆水雅（前）和同伴一起将约1公斤泥鳅倒进“母亲湖”洱海。连日来，居住在洱海岸边的白族老人按照传统习俗，将小鲫鱼、泥鳅等放生洱海，祈求风调雨顺，洱海平安。新华社报道

7、大理在中国历史上很长的时间里一直是少数民族地方割剧政权的中心,大理的历史是中华历史的重要组成部分.

8、我们知道,在今天的楚雄州元谋县,170万年前出现了一种称为"元谋人"的远古人类.随着发展和迁徙,在滇池和洱海两大淡水湖泊周围,人类越来越密集,洱海也成为了大理文明的摇篮.到了公元前286年左右,有个楚国人庄蹻率领几千部众来到滇池区域,当上了部落的首领.跟随而来的楚国人有一部分来到大理地区,他们将先进技术和文化带了进来,因而白彝各族先民的语言文学,种田养蚕,神话风俗也受到了楚文化的影响.

9、秦以前,大理主要为一些少数民族部落所控制,这些少数民族被称为西南夷.公元前316年,秦惠文王取得四川,设立蜀,巴,汉中3郡以后着手开发云南.公元前285年蜀郡太守张若"取笮及其江南地".这里说的江南地指的就是金沙江以南丽江,大理,楚雄一些地区.秦还在西南夷部落散布地带筑"五尺道","置吏","通郡县",所以当时大理地区归入"秦地"范围.

10、到三国时,刘备建蜀汉政权.这时中原军阀连年混战.而益州毫强大姓高定,雍闿,孟获,朱褒等据地称雄,有的则叛蜀投吴.225年,蜀汉丞相诸葛亮分兵三路南征.马忠一军由宜宾入牂牁(今贵州黄平)攻朱褒,李恢一军由平夷(今贵州毕节)入建宁(今曲靖)攻雍闿,孟获,诸葛亮自率主力从安上(今四川屏边)入越嶲(今四川西昌)攻高定.3路大军进展顺利,很快击溃了雍闿,高定,朱褒.而后,诸葛亮从会理南渡金沙江到曲靖与孟获交战.孟获被七擒七纵,最后投降.民间还流传着诸葛亮在下关天生桥擒孟获,在弥渡立铁柱封白王的传说.叛乱平定后,诸葛亮在大理设云南郡.

二、广州放生鱼的地方叫什么

1、两晋,南北朝,隋朝时的大理

2、265年,司马炎建立晋朝,命蜀国降将霍弋为都督统治西南,设置宁州,宁州是当时全国19州之一,大理属宁州管辖.之后数百年,战乱不断,大理地区不断易主.这一历史时期最重要的是民族大融合.到隋唐时期形成了乌蛮和白蛮两大部族.乌蛮是昆明,哀牢,磨些的融合体,白蛮主要是僰人和汉族大姓融合而成.乌蛮,白蛮不只在服饰,语言,风俗上有所不同,更重要的是经济文化发展的不平衡.白蛮文化程序接近汉族,掌握先进的生产技术,乌蛮停留在原有水平.乌蛮是今天彝族的先民,白蛮融合了一部分乌蛮及别种民族,形成现代白族.

3、隋末唐初，在今云南大理的洱海周围及哀牢山、无量山北部地区，分布有乌、白蛮众多部族和部落，649～902年间在中国西南地区的“乌蛮”联合“白蛮”建立的奴隶制的边疆民族政权。其中有六个势力最大的乌蛮部落，史称“六诏”（“诏”之意即王）,即蒙舍、蒙嶲、浪穹、邓赕、施浪及越析;或称“八诏”，则加石和、石桥二诏。蒙舍诏地处各诏之南,故又称南诏。南诏发源于蒙化(今大理巍山)南诏始祖细奴逻耕牧在巍宝山,白子国(在今弥渡境内)末主张乐进求让位给他.细奴逻当上了大首领.649年，蒙舍诏首领细奴逻建“大蒙国”，自称“奇嘉王”，臣属于唐，遣使入贡。武则天时，其子逻盛亲自入朝。蒙舍诏原居蒙舍（今云南巍山西北），至唐玄宗时，逻盛之孙皮逻阁被封为台登郡王并在唐的扶持下向五诏进兵,先灭越析,次灭浪穹、邓赕、施浪三诏,最后灭蒙嶲,统一六诏，迁都太和城（今云南大理南太和村）,779年又迁羊（阳）苴咩城（今云南大理）。738年,唐赐名皮逻阁为蒙归义，封云南王。皮逻阁及其子阁罗凤即以洱海地区为中心,发展其势力,向东消灭踞有今云南中部、东部和南部的爨氏，向西南囊括今澜沧江以西的寻传、朴子、望苴子等族地区。南诏在境内发展生产,沟通本地区及中南亚与中原经济、文化的联系，在历史上起着积极的作用。

4、南诏之统一六诏,本由唐朝促成。统一后,南诏向外扩张。时唐设置姚州（今云南洮安北），建安宁城（今属云南），向今云南各地发展势力，与南诏发生矛盾冲突。玄宗天宝年间，唐朝开始抑制南诏的扩张。但剑南节度使鲜于仲通、云南太守张虔陀等贪狯无谋，进一步激化双方矛盾。750年,阁罗凤发兵攻陷姚州,杀虔陀,遂背唐而附吐蕃,史称"姚州事件".时杨国忠为唐相,派鲜于仲通,李宓于公元751,754年先后两次率军20万攻打南诏,南诏联络驻浪穹的吐蕃军队反击,两军在下关东郊和洱海边决战,两次战争都以唐军覆没而告终.史称"天宝战争".鲜于仲通只身逃回,李宓坠海死.南诏的胜利是在吐蕃支援下取得的.752年，吐蕃封阁罗凤为“赞普钟南国大诏”，意为吐蕃王之弟,给金印，号称“东帝”,赐为兄弟之国.南诏将这年改为赞普钟元年.战后,南诏顾念它和唐朝往日的亲密关系,收集唐军将士尸体在龙尾关筑万人冢,又在首都太和城中立"德化碑",申辩他不得已反唐的心情和对唐的友好愿望.

5、其后安史之乱起，吐蕃东进，唐无力应付西南,南诏乘机扩展疆土,762年阁罗凤征服德宏地区,收降"寻传"(阿昌族和景颇族祖先)部落,765年,阁罗凤建"拓东城"(今昆明市),命儿子凤伽异以副国王身份镇守,又在"黑嘴"(傣族先民)部落地区设立银生府(今西双版纳),到阁罗凤孙异牟寻时,夺占吐蕃神川(今丽江北部)取得了滇西北地区.南诏疆域大致形成控制今四川大渡河以南,包括今四川西南部、云南全部及贵州西北部缅甸北部的广大地区。

6、阁罗凤孙异牟寻时南诏势力最盛,曾以二十万兵力与吐蕃并力攻袭剑南西川。吐蕃以南诏为属国，向其征发兵、赋，又派兵驻其，南诏王异牟寻不堪其扰。787年,唐剑南西川节度使韦皋不断进行争取南诏的工作。789年，吐蕃与回鹘争夺北庭,征发南诏兵力，引起南诏不满。794年,南诏终于与吐蕃决裂，韦皋奉德宗之命派节度巡官崔佐时到大理与南诏会盟,在苍山神祠与异牟寻盟誓,史称"苍山会盟".与唐恢复盟好，并与唐联军大败吐蕃，异牟寻接受唐的“南诏王”的封号,史称"贞元册南诏".但基于奴隶制经济发展的需要,为了掠夺人口以充奴隶,南诏仍不时向周围地区发动战争。829年,南诏攻陷成都,掠子女工匠数万而去。9世纪中叶,吐蕃政权瓦解，唐朝国力也十分衰弱，南诏既无西北后顾之忧，对唐境的侵扰更为频繁，成为晚唐最严重的边患。

7、南诏政治制度深受中原影响,其初期官制有六曹,即兵曹、户曹、客曹、法曹、士曹和仓曹，基本是沿袭唐朝地方官制。后期改六曹为三托、九爽。三托是：乞托，主马；禄托，主牛；巨托，主仓。九爽是：幕爽，主兵；琮爽，主户籍；慈爽，主礼；罚爽，主刑；劝爽，主官人；厥爽，主工作；万爽，主财用；引爽、主客；禾爽，主商贾。其相称为清平官，决国事轻重。地方军政制度则有六节使、二都督、六睑。“睑”犹如唐之“州”。

8、南诏文化教育制度亦多模仿中原。南诏多次派王室、贵族子弟往成都、长安就学。凤迦异、异牟寻、异梦凑(寻阁劝)祖孙三代并以被俘的唐西泸县令郑回为师，后又任郑回为清平官。不少南诏人深通汉文,擅长诗赋,南诏王隆舜、清平官杨奇鲲等都写了脍炙人口的诗篇，被收录于《全唐诗》内。南诏还从汉地吸收不少工农业生产技术。被俘的成都工匠在南诏传授纺织技艺，“自是南诏工巧埒（相等）于蜀中”。南诏王劝龙晟时佛教盛行。蒙氏王族不仅提倡佛教，而且信奉三宝。丰佑母还出家,法名惠海。大理崇圣寺及三塔即为南诏时所建,至今仍矗立于苍山之麓。

9、南诏晚期，奴隶主频繁发动战争，曾在短短15年内发动9次战争,"两陷安南(越南),邕管(广西南宁一带),一入黔中,四犯西川".赋役繁重，生产凋敝,各种矛盾激化。897年,南诏王隆舜只知畋猎饮酒,不理国事,为其臣杨登所杀。902年，权臣郑买嗣（郑回七世孙）利用民怨沸腾之机，杀死南诏王舜化真，夺取王位,另建政权，南诏亡。自649年细奴逻称王至此共二百五十三年，传十三主。

10、郑买嗣发动宫廷政变,南诏灭.建立了“大长和国”。郑买嗣建国后，三传至郑隆亶，又为权臣东川节度使杨干贞所杀，大长和国灭亡。杨干贞拥清平官赵善政为骠信，国号“大天兴”；才十个月，杨干贞就废赵善政而自立为王，国号“大义宁”。这三个短暂的王朝，均以羊苴城为都。937年，通海节度使段思平趁大义宁政权危难之机，联络滇东“三十七部”武装力量，首先攻破下关，接着攻占大理，灭大义宁国，建立了“大理国”封建政权，仍定都于羊苴城。段思平为“白蛮”大姓，大理人，他当政后，大张旗鼓地进行了一系列的改革，使政权逐步得到巩固