生活禅夏令营演讲集：七届正在开营式上的发言(夏泽红)
尊崇的大僧人、尊崇的列位辅导、列位法师另有列位营员：
人人好！我一向不知道有让我们发言的这个内容，适才唱《三宝歌》的时分，我才听到这个告诉，所以就由《三宝歌》引起了我许多的遐想。记得加入第一届夏令营的时分，我还不会唱三宝歌，是明证法师一句一句地教我们唱。由学唱三宝歌入手下手，我走上了学佛的历程，我想把这七年以来自身一步一步的历程正在这儿分享为人人。
第一次来这里的时间什么皆不懂，我本身的心态象来旅游一样。那个时间，大和尚十分慈善，还没有让我参加考试，我呆了一天象旅游一样就归往了。然则，我以为还许仍是心中有善根吧，柏林寺列位法师为了宏法、为了把这个道场修复起来的精力让我十分地打动。所以我归往今后，正在我本身的事情中就十分地尽力，我以为要象法师们进修。那时侯，我不知道要把劲儿使正在哪，只有使正在本身的事情上了。厥后第二次、第三次再来，我听到妙华法师、净因法师、湛如法师等良多的我们夏令营请来的这一些教师授课，慢慢地开启了我的智慧之门，让我最先还情愿读一些释教方面的书本。那个时间，我以为本身是情愿把释教当做一个常识往进修。厥后，我不记得是由什么时间最先，佛法正在我心中慢慢地仿佛改变了它本来只是常识的那种形态。慢慢地，我到现正在为止可以保证，当我正在佛堂内里读诵大乘典范的时间，我能感受到仿佛是佛陀正在一句一句地正在对我讲。今后，佛法成为我性命的主旋律了，并且夏令营的“憬悟人生、奉献人生”这句话还成为我性掷中的一个引导。我们的人生，有时间会自满，有时间会失意；有繁华的时间，还是有贫苦的时间。然则不管何时何地，当我们把本身的心安住正在佛法的清凉世界傍边的时间，我们就能够获得永远的快乐和平和平静。我想，这类感到是我们现代人每一个人所寻求、所渴想的。我们正在社会上其他的处所是没法找到最毕竟、最圆满的这个处理的门径的，然则当我们本身来进修佛法的时间，当我们皈依三宝，正在三宝的引导下往体验人生的时间，我们就能够找到如许的感到。
我想，列位营员应当特别很是爱惜此次时机。像我七年前一样，此次也是大师多劫以来的善根结下的一个善缘，所以我祝福列位营员可以借助这个善缘，让本身的善根经过此次夏令营可以抽芽、开花、后果。我情愿用“憬悟人生，奉献人生”这句话和我们全部正在这儿参与夏令营的营员一同共勉。
末了，还请答应我代表赞助人，对柏林寺的法师们和前来授课的法师们暗示忠心的惊叹和忠心的谢谢！
摘自《进佛之门》 洪启嵩 著
大家皆干现世的菩萨
正在思考全部性命的时间，由于我们生而为人的人缘，而由人类的角度来视察这天下的进展。首先无妨由本人视察起。
每一个性命全是同等的。什么是真正的同等呢？就好象我们晚上进到一个房间，里面有良多盏灯，每一个电灯泡全是同等的，可是当我们站在某个位置，就会先看到某个离本身近来的电灯泡，我们会以为这个电灯泡最圆、最亮、最分明。
一样的，我们应对万万千千个人缘，可是每个人都邑挑选取本身有缘的人、事、物来触发；这便是佛经上所讲的「缘起」。原来，我们的存在是有条件性的，可是我们会跟本身亲近的生命体在一起，因而慢慢地发展出一种系链式的生活。而跟我们最亲近、在一起的族群生命体便是人类。由曩昔有人类最先，到现在、将来，这是工夫的轴，而我们生活的空间称为人世。
在这里人间里，有人类也是有其他的物类，而以人类为中央。如斯再扩大进来，一层一层运作，其间每一个生命体全是同等的，每一个人、每一个生命体互为主体，没有好坏高低之分。
正在万有的对等中，缘起的现象照样纤毫清楚，一点还没有混同。正在此，笔者提出「人世」取「法界」的看法。人类追求幸福的生活，一定牵涉到我们自己主观的人取我们生活的外正在空间之干系。现正在，我们生活的这个空间，已产生了绝大的危机，这个危机看似属于物质的题目，事实上这一些外正在物质的题目，全是由心的题目所导致的。
由很多年前的「多氯联苯事务」、「馊水油事务」，到现在的「黑心食物」、「黑心电器」，全是由心灵污染到环境污染的最较着例子。就拿「黑心食物」为例，这类工具，干的人本身皆不敢吃，为何干为他人吃？是否人心变坏了？是人类的贪、瞋、痴；是人类的心灵出了题目，被外在生活所惑、所节制，把思惟、心灵为污染了，而干出出产「黑心食物」的决意。
而今我们方圆的环境有许多的污染题目，氛围、水资源，四处有污染的现象，大部份是来源于工场大批解除的毒气。工场为何没有加以处置惩罚而随意率性解除毒气？那就是由于厂方没有承担起应有的社会本钱计算，只是往偷取社会资源，以后，再把这类社会本钱丢还给社会，最终，害他的后代世世代代受到痛苦。
再看看全部天下的题目，我们瞻仰的天空，臭氧层已被穿透了，大地产生了温室效应，地球上的气温、天气皆起了变革。大概有些人会以为自身年岁大了，臭氧层的题目跟我们无关，然则想想看，今后我们的子孙后代大概皆要戴着墨镜、光着头……。本来我们人类的寿命如有八十岁（乃至有些人活到一百岁），届时大概皆要缩短了。此时，大师是不是发觉一个事实：我们的生活竟跟大自然环境，和其他生命体有这么大的联系关系！然则，我们人类——以人为中间的贪欲现象，却对我们的这位母亲——地球，导致最大的损害！
地球要构成那样的生活空间，要颠末几十亿年的时候才积累而成，而我们人类却正在这里两百年之间，轻易地损坏它。试想，这就好象正在两百年之间，就把几十亿年积累的产业轻易地花光，何等使人疾首蹙额。我们是否是要从新思索——我、人和大自然界，人和人、人和宇宙的干系呢？
今朝，我们要把这一些归入人类将来的生活好梦，我们期望，我们的勤奋能把这个「地球太空船」——今朝我们所知独一能栖身、生计的处所变得更夸姣！二十一世纪是个快速变更的世纪，有更大的时机向下迷恋，也是有更大的时机向上升华。我们要使人类发生更强的世代，具有更康健的身体和更强的心灵，来抗抵外界环境的快速变更，并用以回馈这个社会，我们更要有悲天悯人，用更大的伶俐来决定，如许能力创造出夸姣的将来。把悲悯心含纳进将来的梦，如许人能力活得有价值、有意义，如斯，我们才不再只是地球上的一个消费者，反而是地球上的一个赐与者！
任何生活情势，一定要透过精力生活条理，若是只是很纯真的、很粗拙的糊口生涯条理，或感官生活条理，这类人就没有会去爱他们本人的性命，还没有会去爱其他的性命。因而，必需把生活领域提升到精力条理，而所谓的「精力生活」，必需透过衣、食、住、行、育、乐……等各种方式来显示，并没有是光靠设想来生活。所以，外在的生活取内涵的心灵二者是交错没有可分的，互为制造、互为补偿。让我们的精力来扶引我们的生活，让我们的生活从新制造精力！
正在生活过程中，我们能够进修到更多，让生活取心灵二者交互危害，交互制造，来作为一个性命更圆满的扶引，还期望透过这层更圆满的扶引，使人世的每一个人，正在精力生活上获得圆满，使聪明取悲悯心获得圆满。让每一个人皆像光亮一样互相照射，互为主体，互为客体；就像《易经》所讲的「乌合之众大吉」。每个人需求旁人接济的时间，每个人皆互相接济，每个人皆做个现世的菩萨！
若何度化家人
对佛法发生崇奉，是人生中最幸运的决定，也是放心的保障；由信佛而学佛，更是性命中最有伶俐的决定。
所有的宇宙万相，全是由缘起前提修建而成；「有因有缘人间集，有因有缘集人间」，正在人人间我们有家庭的人缘汇合，使我们享用家庭生活的暖和、福报。另一方面，还让我们由家庭生活傍边感觉到了停滞。人人间一切全是无常的，我们能够依托本人的愿力，来使家庭中的缺点渐渐清除，灼烁幸运渐次增加。
由小我的学佛，逐渐地使家庭中的一切成员向佛，将家庭中每个成员组合成学佛的小团体，使本人的家成为佛化家庭，是一个很自然的过程；像《维摩诘经》中的维摩诘居士，他就建立了完好的佛化家庭，可以说是我们的范例。他不但使家庭和乐，本人常为群众说法，连他的后代都能说法无碍，他的儿子善思孺子被保母抱着的时间，还能与佛陀及佛陀的诸大弟子问答佛法的妙义。
我们正在度化家人为佛法同建的过程中，要注意到：宜用渐进、弛缓的方法，使他们大势所趋地对佛法发生高兴，万万没有要用逼迫的方法，为佛法制作一个恶缘；扶引家人学佛的统统关键，就正在我们本身身上。佛法是殊胜圆满的，当我们学佛以后，假如整个人变得比之前更良好，正在心情层面常保喜乐，对怙恃更孝敬、对老婆更温顺、对后代更慈祥、对兄弟姊妹更交情、亲朋更和乐，我想每一个人都市受到您的熏染，而想探索您究竟吃了什么灵丹圣药，假如再加上事业成功，聪慧明了，具有更广阔的慈悲心，大势所趋的会制造更多的佛子。
当我们将家人扶引成佛教徒以后，能够逐渐地将家庭中的每一分子构成学佛的小团体。中国人一贯看重家庭，假如家庭幸福美满，将会辅助我们的平生，使我们更充满了修行成绩的期望。全家人有了配合的生活、信奉取修行的话题，自然能使生活中的食、衣、住、行、育、乐、事业、学业和所有的人际干系，都以佛法来思惟运作，使我们的生活契合了八正道──精确的看法、精确的思惟、精确的言语、精确的行动、精确的性命职业、精确的精进、精确的忆念、精确的禅定。那末佛化家庭自然就形成了。
佛化家庭是能够再成长的，我们能够基于佛法的正信，来处置本身生活中的每一件事；逐步地学大乘菩萨的伟大悲心，进而修学菩萨的大愿、大行。这时候我们必需在生活中再归入四摄—布施、爱语、利行、同事，取六度—布施、持戒、忍辱、精进、禅定、伶俐等统统的菩萨行。
此时，我们还能够挑选本身家庭中的本尊模范，如释迦牟尼佛、谢天谢地、药师佛，或大悲观世音菩萨、大智文殊菩萨、大愿地躲王菩萨、大行普贤菩萨、大慈弥勒菩萨、鼎力大举大势至菩萨等诸佛菩萨中的一尊或数尊，作为本身家庭的进修模范，那将会使修行的门路愈加灼烁。
由佛化家庭，我们渐渐的升华，末了将成为像维摩诘菩萨一样平常的「菩萨世家」。家庭中的每个成员，永生永世，皆互为家属，彼此扶引，成绩了不坏的金刚法缘，共同步向成佛的生活生计。「菩萨世家」是佛化家庭所希冀进步的方针，依着菩萨的大愿，连系菩萨行人，将是推进人世净土的最好组合。
佛法对婚姻的观念
佛法对婚姻的看法若何呢？佛法是由人缘中来调查的。
当今社会中，一家一计是一种很正常的婚姻方法，若由汗青看法来看，能够发觉亘古以来，婚姻的型态一直正在改变，正在母系社会期间，多是一妻多夫，而正在近两、三百年前，却是风行一夫多妻。
正在人类学会了相互恭敬之后，形成了目前的一夫一妻制。由此可见，婚姻制度的演化，常跟着时空人缘而有变更。这让我们想到佛经所说的：「有缘则合，无缘则离。」夫妻关系的发生，是一种人缘的组合，并且是全部人缘傍边最深、最久的一种组合。
常人对这一点有所了知以后，也许会有两种分歧的感到，一种是：婚姻是那末的懦弱，由于对将来没有敢包管，是以对婚姻充满了惧怕，另一种感到则截然分歧：由于婚姻是无常的，我们没有敢说将来一定能怎样，所以更要随时尽力，保有现有的统统。这类感到，没有管对婚姻生活的维持或修行，皆会有很大的助力。正在一个婚姻干系发生之时，我们必需掌握每个当下，尽力维系相互的干系，那样我们的将来，就能够正在一连串的无常，一连串没有停的发明，和一连串没有停地向上而增加，如斯，修行和婚姻便能够真正联合正在一起。
一样一种现象，透过不一样的人来看它，能够像前面所说的两种截然不一样的观点；或者说透过不一样的导演，它能够发生不一样的戏码。
有些人说：「没有要问宇宙是什么，而问：我们要什么样的宇宙。」大概我们能够把它改成：「没有要问婚姻是什么，而问：我们要什么样的婚姻。」
正在佛经中，我们能够发觉；佛陀给予门生们良多有关婚姻方面的表明和匡助，但是正在佛教界，尤其是如今中国的佛教界，几近每个人皆躲谈这个题目，当然有谈「佛化家庭」的书和文章，但能控制佛法焦点精力，并符合现代人需求的，这方面的文献却很少。笔者找了好久，只找到一篇能作为参考──《若何坚持婚后之爱》，陈健民老居士着。如许对婚姻躲而不谈，是会让人对佛法感到恐惧的，由于如许一来，佛法好象酿成是不是常人所能亲近的了。这也是不是佛陀的立场。
佛陀的立场是很开通的。正在原始释教里，落发或正在家，是一种生活型式的决议，不管挑选了正在家或落发的生活型式，人人全是教团的一分子。挑选「落发」的人，大概以为那样自身比较能用心修行，对众生有更大的辅助；挑选「正在家」的人，他是社会的出产分子，还与此同时能够修行，只是他大概有其他人缘前提。换言之，不管挑选了落发或正在家，皆一样能够修行。
实在，佛陀对「僧」的表明，是相称广义的，指的是一种「教团」，这教团包罗落发众，还包罗正在家众，落发众他们称为「比丘僧」，正在家众他们称为「菩萨僧」（还可含落发、正在家两众）。我们正在佛教上常看到如下的句子：「取大比丘众千两百五十人俱……」，这「众」即是「僧」，即是一个集体的意义，并不是单指落发人。
近些年来，我们发现到一个题目，好象在家众欠好建行，乃至，有时好像觉得：在家建行好象是一种罪行。这内里显然是出了题目，而题目的本源便是婚姻。因而我们必需把挡住婚姻的这层纱揭掉。尤其是挑选了在家建行这条路的人，更必需应对婚姻取建行的题目，深刻往商量它，由于它牵涉到我们性命本质的生长，还牵涉到我们成佛的题目。
曾有一对伉俪，学佛以后，有一天很苦恼地问我说：「我们家才两十多坪，很难再多隔出一间房来，怎么办？」他们以为最少要隔床而居，才可以修行，不然有罪反感。这真是一种毛病的设法主意，但是这类设法主意却非常广泛。
实在，佛陀由没说过男女或伉俪的亲热举动是毛病的，他只是告知我们：「挑选还俗或在家，只是您透过对自身的省察取规定，挑选合适自身的生活情势罢了。」因而，无论选了在家或还俗，全是对的。
正在原始释教的看法中，落发和正在家是对等的，只是生活型态差别。而正在此刻，我们常常把落发人的生活纪律，反射抵家人身上。这类作法实正在有待省察。实在，佛陀并没规定我们那样干，当门生向佛陀讨教，佛陀也是很真挚的辅导他们，如何来过一种一般的婚姻生活，若何透过相互的辅佐来进展性命，联袂走向圆满成佛的门路。
佛法对爱欲的观查
正在《圆觉经》中有「淫欲为存亡之基础」。这句话简朴地说，是指人由于有性欲望才发生存亡循环。实际，更精确的说法是：「爱」为存亡之基础，此处所指的「爱」，是说人对性命不可知的一种自我掩护力气，就好象一个人将近淹死了，他一定是看到什么，就紧捉住什么，大概如许也许害死他。这类求生意志的冒失，佛家称为「无明」。
无明导致意志气力接续连续，导致我们全部性命影象的接续轮转，结果在投胎的时分，精力和物质融合在一起，发展出眼、耳、鼻、舌、身、意六根，我们藉由这六种感官接受外界的讯息，继而发生推断，而推断自己，便是存亡基础。
这个推断包孕了：我爱好这个，我不爱好阿谁，由「爱好」进一步发展到「要具有」，得不到便气愤，便酿成被这个器械所制约，这个制约现象，我们称为「存亡基础」。而「淫欲」是「爱」这个心念所翻转下来的，所以它只是爱念所表示的一种情势，不可以就此下结论说，淫欲即是统统存亡之基础。
落发人是禁淫欲的，但并非一开始就如斯。昔时，佛陀带领僧众建行时，并没戒淫这一条戒律，反而是有一天有一个门生落发以后，回到俗家托钵，正在母亲游说下，和老婆同宿，很快的他的太太就有了身孕。
这件事传开了，很多人皆挖苦地说，其他宗教的修行者皆持守梵行，怎样佛陀的门生却有这类没有净的行动呢？其他佛门生就向佛陀陈诉此事，并说那样的行动会妨碍还俗人修道，引人讥嫌。佛陀听了感觉有事理，因此为还俗僧团订定了没有淫的戒律，没有同于在家居士的「没有邪淫戒」，即同意和老婆间的性行动，但没有应和此以外的工具行淫。
许多戒律全是如许发展出来的，基本上，正在佛陀阿谁时期，应对淫欲的立场全是很安康、开通的，而婚姻中次要的主体是夫妻生活，也就是为了连续种族而发生婚姻嫁娶的轨制。正在陈腐的宗教里，性是崇高的，由于他们嫌种族被清除，是以必需藉由性来连续种族，此时，性的存正在不论是为了性。而人类厥后把「性」由连续种族中抽离出来，正在万物中，可以享受性的，大要只有人类。
婚姻一直在进化傍边，它不管是善，还不管是恶，它只是人类性命干系发展史的一环。到人类精力文明更发财的时间，人类发明差别性命个别相处之间，其实不但是为了性，还不但是为了连续性命罢了，这时候人类起头有内涵精力的需求，婚姻才涵盖到精力这个层面，有人没有办法了知这一精力层面，然则他接受到一些讯息，就把它酿成一种外在的道德行为。
因为人类正在婚姻上已发展到精力及品德层面，所以婚姻没有必定为了性而存正在，它多是为了情，为了爱而存正在。这类爱，一开始多是一种占领，若再往上一层，能排除我执，便大概觉察：爱自己纷歧定是要具有的，还纷歧定要完美的，正在当下的爱内里就已完美了。正在这，我们把「想具有而没有可得」的这类后续滋扰切除，这时候，爱便升华为慈祥。
人类的婚姻进度到涵盖了精力层面时，关于部分没法了知这一层面的人来讲，他会把它形式化，这类形式化对婚姻自己是最大的损害。比方，有人一学佛，马上和配头分家，这是荒唐的。一男一女睡正在一同时，大概什么事还不容易发作，如果大概发作什么事，隔得再远还会发作，这内里并没什么包管的。夫妻生活正在现阶段仍旧是人类婚姻的根蒂根基，然则这中心，性的比重已逐步正在减低。
我们正在佛经中看性命界的全部构造，能够了解，正在抵达欲界天时，虽然另有男女之间的愿望，但其性行为已不像人世那末粗拙，有的只需相互拥抱，两边就满意了，就已经是夫妻生活了，更上层的天界则是握手，乃至两个人彼此谛视，他们就满意，构成性行为，意念相对而交便成孕了。
若是抵达欲界天之上的色界天，就更妙了，他们不须穿衣服，由于他们全是同性，全是单性，衣服变得没有什么必要了。那末他们是如何生育呢？他们是由意念而繁衍子女，一个意念便能够发生化身。
到无色界时，基础没有性命的题目，由于无色界的性命只是一种颠簸的存正在，基础没有任何情势存正在。是以，人类的婚姻正在现阶段可能把性看得很主要，可是当我们经由修行，身心不时升华时，性就不见得那末主要了。正在人类将来继续生长的过程中，若是我们的精神文明有更大的生长的话，夫妻生活正在人类婚姻关系中会变得是不是那末主要。
了解了性取婚姻正在人类性命中成长的轨迹，能力揭去这层隐晦的面纱，用康健清朗的立场，实在面临性命本身，找到升华的契机。
亲子关系
我们对后代，天生就拥有深刻的爱，这类深刻的爱内化到我们的性命深层，深刻影响着我们的性命。假如我们对后代的爱，仅是一种性命的自然本能；是由我执而深爱本人，并投射而敬服连续本人性命的化身—后代时，这类爱的自己，仍是有无明的染习；没有管有多伟大，依旧并没有是我们所要寻求的方针。
另外，有些佛教徒，学佛以后就视婚姻、后代为业障，不了解人缘甚深的原理，后果把家庭弄成疆场，伉俪后代成了朋友，实在这也是另一种制恶业的办法。
有些人说后代是来报恩的，还有些人说是来索债的。有的后代灵巧心爱、孝敬顺由，让怙恃极其欢乐；有些则各式违逆、败家散财，这一些全是曩昔的人缘果报。可是万万不必要只由表象来推断，换个观念想，由于假如后代孝敬，让您依依难舍，没法修行，那样究竟是恩照样业？假如后代违逆，让您彻悟无常，修行摆脱，还许恰是您的善常识呢！所以，后代是恩是业，除曩昔的人缘以外，实在最主要的是您若何看待取处置亲子关系。
我们若何看待亲子关系呢？
一、我们要相识，能为怙恃、后代全是拥有不堪设想的甚深人缘。后代虽然是我们生下来的，但万万不必要将他们视为全部物，要对等尊敬他挑选我们为怙恃的缘起，期待这个缘起能成为良善的人缘，使相互皆能在成佛的路上互相搀扶。
两、自身的后代全是将来佛，我们爱他、重他、敬他，更要好好教诲他。万万不必要强迫强迫他学佛，以防急功近利，损害他本然的佛性。应该谆谆扶引，使他走向修行的门路。
三、人身难过、人缘殊胜，我们能与后代以人身相遇，全是乏劫以来大善福德的果报。是以，该当爱护保重相处的每一剎那，依着缘起的殊胜规则，父慈子孝，彼此依止，内则齐家和乐，外则共创人世净土，配合圆满成佛。
古代，有些禅宗行者，年数大即将往生时，通常指着同建中年青有家室者，告知他将投胎作为他的后代，盼望他能好好赐顾帮衬，使他的建行法缘不致中止。虽然，我们也许还没有具有这类自由投胎的才能；然则我们如能将本身取后代之间的干系，视为金刚法缘，则不但统统往昔的恶业可以消弭，将来也许能互为怙恃后代，彼此赐顾帮衬对方的生身、慧命，早日成道呢！
正在《长阿含经》中曾说到父子之道。经中说，为人子的人应该以五事来孝顺怙恃：「一者、供奉能使无乞。两者、凡是有所为，先自怙恃。三者、怙恃所为，恭敬没有逆。四者、怙恃正令，没有敢违反。五者、没有停怙恃所为正业。」而为人怙恃的，还应该用五事来敬亲其子，这五事是：「一者、造子没有听为恶。两者、指授示其善处。三者、慈祥入骨彻髓。四者、为子求善婚娶。五者、随时供应所需。」我们由佛陀所谈的父子之道中觉察，佛陀请求怙恃后代都要依止于正道，互相顾惜这个甚深的人缘，共创将来的灼烁。
我们将后代视为业障来索债或是来报恩的见解，全是还未能准确的掌握佛法的看法，都还陷于曩昔心傍边，循环不克不及离开。无论曩昔若何，我们应该以当下的心来结下金刚法缘，取孩子们成为菩萨家属，配合走向成佛的门路，才是抱负的亲子关系。
慎终追远
明朗对中国人来讲，是一个极为重要的日子。正在明朗节当天，人人拈香祭祖，打扫坟场，故明朗亦俗称「扫墓节」。明朗节表示了中国人对先人的追念。做一个有根的人，便不容易人云亦云，其对自我的规定，还将促使社会风气回于纯洁。所谓「慎终追远，民德回厚矣！」恰是此等写照。中华民族能源源不停，五千年不停，凭仗的还是这一份对泉源的正视，不忘原来的精力。
中国人对孝有极深入的观念，并将之实践于生活之上。曾子觉得：「身体发肤，受之怙恃，不敢损伤。」以身源于怙恃，而力保其齐，依此情意，一定还对生活中的统统戒慎恐惊，好心保齐。如许的性情，影响到全部民族的连续取生长，使中华民族虽然历经灾难，但根苗不失。每个家庭都可构成存活的主体，历劫再生。
中国祭祖劈头甚早，自汉今后，墓祭取庙祭并重。而释教传来亦为东汉时期，思考起这段久远的汗青，作为一个佛子，我们还不由追怀历代的高僧盛德。血有血源，法有法脉，由释迦牟尼佛以来，历经二千五百年，佛法传灯不停，历代高僧盛德实有深厚的好事。特别释教初传，西天东土，海天相隔，若干高僧盛德为求真法，如牛负重，乃至命如悬丝丧身异域，实在使人感佩。我们本日，可以听闻深妙法音，不能不赞美、顶礼这群伟大的菩萨。
人生无常，然则佛法的传承，却需求相续不时。正在清明节的本日，回忆起历代的高僧盛德，我们该当思考，是不是将佛法完备的相承取宏扬。几年来，很多高僧盛德接踵的走了—广钦老和尚、道源老和尚、灵源老和尚、李炳南老居士、陈健民老居士，皆走了，如今连白圣长老、印顺导师还走了。我们正在悲哀之余，该当起劲再执起法幢，承袭他们的遗志。
对血源的寻找，能够使性命获得安靖，获得生长；对法脉的忆念，能够获得伶俐，获得悲心。我们看重明朗的慎终追远，更要看重心灵的伶俐悲心，这两者都能够济助当前天下的浅薄、夸张、不定取怅惘。