代放生鱼正确方法
学问中的事
生射中的事
参禅中的事
释教的「惜福」看法
聪明善巧
由故意而向无意
回忆取瞻望
居心取负责
本日所要讲的标题问题，乃『居心取负责』。负责者，负责表演还。以释教关于修行秘诀，一直皆夸大要精进。所以第一天我们就说明：惟有心甘情愿的往用一种方式，这才是您的善常识。但是这话正在昨天的开示中曾经修改了。所以释教虽再三夸大要精进、要精进，但是关于「当若何精进」却没有讲得很分明。即使是《大智度论》里的精进波罗密；当您看完以后，关于禅坐应若何精进，还必还不必定。所以很多人关于精进，便一相情愿地认为冒死，便是精进。
精进乃非冒死
有些人或解释道：何谓「精」？精乃纯真、独一、专注你。所以能很专一地往用方式而心没有旁骛，就是精进还。但是如只夸大纯真专一、心没有旁骛，乃至坚强没有屈，是不是又近乎自觉、狭隘取钻牛犄角呢？若是原用的方式，就是毛病或无能的；则纵然您若何专注冒死，都没有也许发展的。所以我对精进的界说：乃既没有是自觉专注，还没有是冒死认真，反而是『要居心』还。
所以有些人说：关于禅法的传授，您只会依旨推行，而没有能干涉来由。这才称为禅的锻炼，禅的要方。但是我对这类说法，却越来越没有以为然。特别若把禅的锻炼，演变成日本的武士道─没有问黑白屈直，横竖只要上面交代的饬令，我就没有舍性命地往完成它。则最终便只是心乱狂迷，自毁毁它。由于究竟来讲，禅没有是由信入门的。如净土宗是由信入门的，故必然得信任有谢天谢地，有西方西方净国；不然净土就没得建了。禅法还没有是密宗，建密的话要对根本上师顶礼膜拜，而没有能有丝毫的存疑。所以如是由信入门的净密，夸大要纯真专心肠往信守它，牵强说得过往吧！至于禅，我想绝没有当是这个模样。
由疑进禅
稀奇我们讲：禅当若何参法？唯由「疑情」起参还。那疑情又是什么呢？固然我们可由良多禅宗的公案里，来阐明疑是什么？不外这觉得蛮八股的。故我用现代人较容易接受的讲法：疑者，疑当下者乃非最毕竟圆满的。所以疑是苦恼吗？如佛法中常讲到：众生有五种苦恼，其称为贪、瞋、痴、慢、疑。若疑是苦恼，则何故禅宗又稀奇重视疑情呢？
实在这个疑，跟常人的疑不一样。常人的疑，其疑什么呢？疑人，疑这小我不可靠，疑那小我大概害我。故疑乃是由自我中心而起的辨别，故此疑必会发生很大的苦恼。而禅法所侧重的疑，非疑人反而是疑法。因而因对法起疑情而去参究它，这反将成为醒悟的本源。
科学之疑
但疑，我们只是猜疑当下者还非最终究圆满的，而非全盘否定。故正在还未寻得更终究圆满者之前，当下者照样可迁就的。这也就说，虽然有疑情，但不至于难以为继，而使本身身心全无安排处。
因此信跟疑，还是不相抵触的。虽疑当下者，还非最终究圆满者。但是还信当下者，仍能够迁就还；特别信赖，如居心往参究，必可参出更终究、圆满者来。这还就说，不论是在生活中，或在修行上，我们都要保持着疑的立场、疑的动力，才使我们的性命能持续地向上提拔。而疑，惟有由「居心」中得。但是传统的释教、乃至禅宗，大都不鼓舞各人往「居心」。
懒人还得有懒举措
我师父从前常骂我懒。我说：「我固然懒，那像您年龄这么大了，还《春夏秋冬》《东南西北》地奔走卖力！」但是诸位，您不必要认为：要放心当个懒人，有那末简单。我实言告汝：懒人，还得有懒法子才行。
您没有觉得所有的高新科技，皆是懒人发现出来的吗？假如没有懒的话，用足走路就好了，何须发现汽车呢？故汽车者，乃是懒人发现为懒人用的！一样电梯，勤劳一点用足爬上往便能够了，何须安装电梯呢？故电梯还是懒人想出的懒门径。另有 。我想列位如用这个角度往省视，必可确认许多高新科技的生长皆跟人想偷懒有莫大的干系。所以一个人想懒，还要有没有懒的本领。那没有懒的本领是什么呢？便是他能动头脑，往想出更省事有用的门径来。而省事有用的门径，又惟有由「居心」中往得。所以我懒吗？虽手懒．足懒而心没有敢懒还。
沿袭旧习
然则能如许专心的人究竟未几，由于大部份人的性命型态全是沿袭旧习还。或从小养成的习惯，就持续持续它；或祖宗撒播下来的痼辟，还是持续沿袭它。所以在全部性命的进程里，即便很负责地往实践，却只有量的增添，而不行能有质的提拔。乃至许多方式，不但早就过期无效了，更且后患绵绵；但是还被奉为神明，而不吝于蹈其覆辙。
这也就说：不论是生活中的事，大概修行上的道，我们都得常常专心往从头审思，往着手改进。这才使我们能打破窠臼，而鹰扬万里。
所以我们不需要恋旧，由于旧的物品、传统的典故，未必合于今宜。一样我们还没必要盲目地往赶浪头，由于最新的创造不见得便是『最具实效』的，有的还在试验阶段，有的根本便是商人借着传播媒体而鼓噪与宠的。那末新旧之间当若何与舍呢？唯看其有无意义、有无服从。至于有意义、无意义，有服从、无服从？又惟有靠自己专心往细细考虑分辩你。
专家取钻家
有些人想：这多乏。正在这个时期里，没有是有良多专家吗？若自身没有甚高超，何没有多讨教专家的定见。哼！您认为专家就多有创意吗？没有！我削过良多专家。
由于您不懂这一行，所以便误以为他们多有创意，所以被盖得楞头呆脑的。您若略微深入这一行，便了解这一套还只是沿袭旧习罢了，本日套张三，明日套李四，那有什么创意呢？特别许多专家，全是「只会钻进而不克不及钻出」者；所以盲信专家的看法，就犹如「小脚而穿大鞋」般地不自在。因而专家的看法，虽无妨参考，却弗成顺从。
独裁社会下的愚民政策
于是乎既没有恋旧、没有迎新，还没有顺从、没有固执，惟有每时每刻保持着警醒的心，往探求、往思索，往参究、往试历「什么才是更好的？」但是这类专心的习惯，正在中国好象特别很是缺少。
何故正在中国，没有具有「居心的传统」呢？我想当归咎于独裁时期的愚民政策。所谓「民可以使由之，没有可以使知之。」若知之，都没有能够了；更何况将心疑之。老百姓最好笨一点，反比较好治理。
因而乎，既上者没有鼓动勉励专心，鄙人者便懒得专心还。特别若头脑动得欠好，还得忧郁脑壳搬场；所以大师宁肯没有动头脑。因而既中国的科学没有昌明，还政治腐败无能。至于宗教呢？还好没有到那边往！以大师皆没有想动头脑故，反让奸佞之徒逞所欲为。所以全部民族社会便难免腐杇没有胜。
至于释教社会呢？您不必要一己之见地认为：佛法既是最具聪明的哲理，则释教便当也是最具效力的宗教。实在大可未必！由于若大师皆不愿居心于看护我们生活边的事，不愿居心于看护修行道上的事，而只是盲目地沿袭故习、蹈其覆辙，则效力又如何能突如其来呢？
由生活事提及
好！知居心，当居心，但是心又该若何往用呢？空口说理论，倒没有如举一些生活中的实例。好比开门、关门。我们天天皆在开门、关门，好象没有什么新颖的！但是有的人一开门、关门，就大地六种震撼；好像总是与门愧疚没有安，而非把它震垮没有可。又那只手好象铁沙掌，让他用过的器械，就筹办报销；何故他人用个年复一年，皆未曾损伤，而他一用就坏掉了呢？当是卤莽而没有居心故。所以开门、关门虽是小事，照旧得居心的。
其次，说到扫地；我还常说很多人没有容易扫地。您看！他们拿扫把的模样，就像在挥舞着高尔夫球杆─球杆一挥，球就飞得好远去。故扫把一扫，势必扬起满天飞尘。假如您责备他：为何没有洒水？他便洒得洪水横流。所以扫地简朴吗？没有简朴还！假如您能没有用洒水，把地扫洁净，且又未扬起漫天尘埃，这扫地才算合格。归去居心揣测吧！
讲完扫地，再检核检束擦桌子。诸位行堂的，天天都在擦桌子。然则桌子该若何擦，才是有效率的呢？我看许多人全是：抓起抹布，便在桌子上重复地绘圈圈；等已绘个一二十圈了，就自感觉一了百了了。但是您退后仔细看，许多处所基础没有擦到，更不用说清洁了。但是许多人一生全是如许扫地、擦桌子的。
至于作饭，不容易作饭的人，就不谈还吧！有人虽会作饭，但是一餐得弄个两三个钟头。磨菇了那末暂，您以为是满汉大餐哩；但是定眼一瞧，还不外三两样家常菜罢了！为什么这么没有效力呢？
已往正在农禅寺，每一个常住众都得轮番下厨，所以我还难免下厨劳改！然而我烧饭是著名的─不管是著名的好吃，反而是著名的快！有一次初一要上供了，他们看我到十点都没有消息。故急着催：「十点了耶！」我说：「不妨事啦！」「本日得上供哩！」「急什么呢？」「您需不需要我帮忙呢？」我说：「您正在旁边待命好了，需要您的时分再招乎您吧！」后果我自个如期完成还。
厥后住山时，有一次师父来看我。以师父一直认定我懒，所以便闭心肠问：「您是煮一次吃三天，仍是煮一次吃三餐呢？」我回答说：「我每餐皆煮哩！」他还不相信我有这么勤劳。事实上，我处置惩罚一餐，包含吃和洗，还不外三十分钟。比您上馆子点菜或在寺院里审问用斋还快一些！
我有位师兄，曾到美国读书，后果学位还未获得，就因胃溃疡而停学。为何呢？乃因饮食疗养欠好，弄得本人告急兮兮。他落发后，曾到国姓乡来陪我小住一段时间。终究他开悟了：本来处置三餐，竟只这么简朴。
或问：至于洗衣服呢？我常看寺里的女众，不但衣服得每天换洗，并且每一次皆得用刷子刷。故一年下来，可刷破好几套衣服。而我第一套僧服一穿便是五年。所以这一些事初看好象没有什么，实际照样大有学问哩！
又如整顿物品，有的人房间里狼籍没有胜；故若一进屋去，还没有晓得当往那边站？然虽物品俯拾即是，但每一次要用时；却是翻箱倒箧还找没有到。而我的工具，没有要说我自身找；就算叫别人找─「正在书厨下左侧的抽屉里！」都能很快找到。
末了，再举物品的铺排。我若到他人寺里作客，便很习惯地谛视到室内的装璜及物品的铺排。若铺排得太差，还难免鸡婆为他们调解一下。而调解事后，他们才皆欣喜：耶！虽未花什么钱，但是觉得竟很不一样哩！
所以诸位没有必要觉得：要看大经、参话头，才上道；至于这一些小事情，何须辛劳往花头脑呢？没有！事情虽小，但是每天得干；故常年累积下来，还没有可观吗？如煮一餐中，能省下二十分钟。一天三餐，便是一小时哩！至于三十年累积下来，便可省下一年多─够您闭关勤奋了吧！所以没有必要像很多人皆每天嚷着：「忙呀！忙呀！」其真忙什么呢？唯忙着「浪费时间」你！存心的吗？以没有专心故。
学问中的事
其次，我们再说到念书：很多人虽还翻书来读，但是由未由第一个字看到最终一个字。假如您查抄他所绘的重点，大概绘没有到十页。然背面就没有重点了吗？还看没有到那处往！而我看书的习惯，一般的话，一本书没有跨越三天，肯定得把它看完。除非那本书太厚，大概太精湛，没有然还少搞到连一个礼拜都未看完的境界！
如只是看完还不稀罕，谁知道您究竟有无看进往呢？而我每看完一本书，肯定得对本身复讲一次。怎样复讲呢？首打开目次页，顺着章节，往回忆里面的内容和前后的干系。如看了章节目次，竟生疏得很，一点还回忆不出其章旨粗心，那您就白看了！乃至如我因演讲或写作的干系，有时候还要援用原文的材料，我还得确认其大概在那本书的什么章节里。
既读一本书，都得如斯居心；至于读更多本、更多类的书，又如何能没有居心于慎思、明辨而决议、统合呢？而很多人念书，读到背面已忘了前面，更没有用说要把全部章旨粗心连贯起来。是以虽很多人都在问：「当怎样念书，才能有体系？」坦白说：像您这类两三年还读没有完一本书，大概读到背面已忘了前面的人，怎可能有体系呢？即便那本书再怎样有体系，对您来讲仍是没有成体系哩！
所以有时候，我乃想：纷歧定要教人数息、打坐、参禅呀！教了老半天，仍是混混沌沌的？还不如教些扫地、擦桌子，謮书、思索，沾花、惹草，游山、玩水之类，还更实在些。
生掷中的事
很多人一天到晚都正在忙，但是由岁首忙到年末，还忙没有出个所以然来，为何呢？由于他基础没有确认：本人是正在忙什么？所以关于我们生射中的事，乃主要确认：什么才是最基础的目的？什么乃属主要的目的？什么是可有、可无的闲事，也有什么竟是绝对沾惹没有得没有的祸事。所以若本末没有明，前后失序；则纵然胡乱攀登了很许多事，唯弄得本人烦燥没有安，千刀万剐。
我再三想过：性命中最主要的事是什么？修行第一，学问第二，弘法第三。至于跟法没有相应的下游便利，则尽感染没有得没有。何故良多人都说我很安闲？由于若把没有相干的琐事全过滤掉，则无形中就省下良多的工夫了。
参禅中的事
很多人参禅时，碰着最大的难题，并不是有迷惑而开悟免不了；反而是基础提不起疑情。故只得胡乱抓个话头，如干屎橛、麻三斤之类而胡乱参，而参了老半天，却也只是如蚊子咬铁牛般地白叮。
为何提不起疑情呢？由于基础未曾居心往观查、往思索、往统合故。所以虽策身于禅林，乃取禅法全不相应。故要学禅，照旧由「若何居心」往学起吧！
释教的「惜福」看法
我们正在释教整体待久了，皆晓得释教─尤其是中国释教，乃异常重视惜福的看法。但是何谓惜福呢？若肚子皆快撑死了，还要苦苦地将剩菜吃完。或良多物品早就陈旧不堪，还不忍将之抛弃换新。这就就算是惜福吗？苦苦将剩菜吃完，还不外徒增肠胃的压力；岂非就会多长一块肉，或变得更有气力吗？而不忍汰旧换新，却还停滞了经济的繁劳。
因而关于惜福，我乃夸大：第一、事没有强求，既没有作没有掌控的事，更没有作没有意义的事。第二、功没有唐捐，假如要做，就得省事有用。故既目的特别很是肯定，还必办法迅捷有用，这才是惜福还。
然而综观诸佛教整体，反而才是最不惜福的。因虽有口无心：惜福！惜福！却只能在终道小事上扭扭捏捏，而大体上却处处都在虚耗人力资源、物力资源。所以要惜福我赞成，但若是不可以居心于分辩本终终始、利弊得失；则连什么是福都不晓得，更庸言往惜福还。
关于惜福，末了也有一点：便是得包管没有后患之忧。不然，这事情还没结了，他事又牵涉出来了。若事事尾大难掉，又如何能「不受后有」呢？您想赖帐佬跑，他人还得把您抓返来。而如何能包管不受后患之忧呢？惟有专心、再专心肠往计划决议。
聪明善巧
所以未必上台说经演论，才叫作有聪慧。有时候，正在一举手、一投足间，都能蕴存着无限的禅机。所以大禅师能够正在一个举措里，让学人开悟。
由是真正的聪慧，必能落实于生活中，才有意义。反之，如本人的生活事件都不能处置得很善巧，那空口说经论又有什么用呢？比方前几年的中台山剃度事件。您信任那样，竟是有聪慧的吗？我想即使是普通的世俗人，都不可能把事情处置得这么糟糕、这么肮脏。
由故意而向无意
所以生活中能不专心吗？修行中能不专心吗？固然绝对得专心才行！然而以禅宗一贯唱言：『无意，即是道』。所以很多人便误以为天天只悠悠哉哉、迷迷糊糊、盲顺由由、迷迷乱乱，便取道相应。乃至说：统统安于当下。
然而若无明的窠臼未破，无始的业障未消；连自身是什么人？连自身正在哪里？都不晓畅而徒天天正在作一些蹈其覆辙的无明事，竟能与什么道相应呢？
汝岂不闻原始释教中，有八正道的「正见」和「正思惟」。若统统无意，即是道；则见还没必要见，思惟更没必要思惟。则何谓「正见」取「正思惟」呢？至于正语、正业、正命等，更无所落实还。
所以还没错，无意才是道。然那就是果位，而不论是因位！若因位者，必从故意中往发心、往闻思、往修持、往证悟，而末了能力相应于统统空寂的无意地步。简朴讲，虽无意是终究，但还得以故意、居心为便利，而证悟于真正的无意地步。
回想取预测
信任列位，由第一天听到目前，当可渐明确我所欲申说的重点：谁才是真正的善常识？唯居心于往探讨我们的心结，居心于往消弭我们的心结，才是真善常识。至于消后若何？视野无限广大，心中自有蓝天。欲知后事若何？且待来日诰日持续分化！