(a)代放生地点大全
戒学部：释文顺
天空的襟怀胸襟，爽朗明澈；
大地的襟怀，确确实实；
大海的襟怀，鼓动感动汹涌；
佛陀的襟怀胸襟，慈悲喜舍。
我们悄悄的来了，
立足文殊古道场，
是哭呢、笑呢、悲呢、喜呢？
我们静静地走了，
暂别五台的度量，
是去呢、来呢、停呢、走呢？
文殊菩萨用她无尽的襟怀胸襟，
拥抱着每位踏足这片地盘的人们，
显现她最美的笑容；
而我们却不知用如何的心境，
回报这笑容于万一。
善常识、妙祥瑞
戒学部：释普愿
有一个俊丽的处所名字叫清凉山，
高高的山岳蓝蓝的天空白云朵朵呈吉利；
金色界五方文殊摄诸方，
慧剑斩除贪嗔痴，慈航度迷津。
那边曾是我崇高的憧憬，
现在迎着东风，满怀虔敬，
我向您走来，捧着一颗至心；
我向您走来，带着一路风尘。
在这里肃静斑斓的处所，
您的浅笑让我倍感密切；
您的教诲让我变得完美；
您的宽容让我羞愧羞愧；
您的勉励让我信心百倍；
您的慈善让我打动落泪；
啊！善常识 、 妙祥瑞。
您孜孜不息的教育，
让我迈出戒海生活生计的第一步；
您张口结舌的奉献，
就像红烛燃烧本人照亮他人；
历来不辞劳顿、不说疲顿；
您的浅笑永久光耀妖冶。
正在您宾至如归的抚养下，
让我们一同发展、腾飞；
共达佛国乐园。
啊！善常识、妙吉利
您是我们心中的歌，
您是众生的依怙。
果煜法师：法云灌顶 评月溪法师的《大乘绝对论》
弁言
四乘概说
五蕴皆空
圆觉四相
转识成智
破绽百出
八识乃非基础无明
顿悟取渐建
绝对的地步
总结
弁言
余闭关山中，少近世事；不料却于临出关之际，收到不知道是那位善心人士所惠赠一书，其名为《大乘绝对论》─月溪法师着，圆明出版社编纂。略为流灠事后，且有很多感叹，今聊记于此，以供有爱好者参阅。以下所引文句页码，乃以圆明出版社的书籍为准。
四乘概说
综观书中，月溪法师的中心思想，乃是四乘教判。此正在书中有个图表(页339)：
小乘 中乘 大乘 最上乘
我执阶段 法执阶段 空执阶段 实相阶段
主观唯物论 主观唯心论 心物合一 非心非物
相对规模：四谛 相对规模：十二人缘 相对规模：六波罗蜜 绝对规模
一念无明 一念无明 无始无明 真如佛性
声闻：断六根 缘觉：断一念无明 菩萨：破无始无明 佛：万德圆满无建无证
信任这个图表，没有只对未学佛者是没有可思议的；乃至对已饱读佛书者，也是冒昧莫测的。但如对作者高低文意，略加思考，便没有难解开其去粗取精。
五蕴皆空
正在原始释教中，所切实申说的教理取行证，不外乎由观五蕴皆空，而断我见，故得证初果。其次，由断我见的根底中，更而降伏贪瞋业习，得证两果。若更进而断尽贪瞋业习，则得证三果。末了待我慢痼习，齐断尽无余，则证阿罗汉果还。因而曰：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。
而五蕴者，乃色、受、想、行、识。以五蕴中，色蕴最粗重；故众生中，执身外之物，或执本身色身，觉得我者，乃最菲薄之我见还。其次，以触受、感知为我者，乃次菲薄之我见还。其三，能以思惟、做作、取舍的想蕴为我者，虽仍是凡夫众生；但已经是凡俗众生中之杰出人物矣。至于行蕴取识蕴，因相称微细故，常人已不容易觉知，更遑言执之为我。除非正在较深细的禅观里，才可以去发觉、省思于行蕴取识蕴的存正在。至于应若何才可以将之断除灭绝？这是凡夫外道所不太可能瞭知的！故其修行勤奋，充其量只会将之安伏不动，而进无想定、进非想非非想定，便错觉得已摆脱矣！实际存亡的根本元正在，比如野草烧不尽，春风吹又生。一旦定力退失，行识乍起，便又存亡循环去还。
以上之所以耳提面命，再三申说原始释教之摆脱道者，乃为这是大小乘的共法。而只有从这共法往修行的秘诀，才是佛法。不然，公说正义，婆说婆理，便失往统统评议的尺度。
圆觉四相
由是于大乘的《圆觉经》，其〈净诸业障菩萨章〉中说到：
『一切万物从无始来，妄图执有我人众生及寿命，认四倒置，实为我体。 由此不克不及进清净觉，非觉违拒诸能进者─有诸能进，非觉进故，是故动念及取息念，皆回迷闷。何以故？由有没有始本起无明，为己主宰，一切万物，生无慧目，身心等性，皆是无明。比如有些人，不自断命。』
『善男人，云何我相？谓诸众生，心所证者。善男人，比如有些人百骸调适，忽无私身；四肢弦缓，摄养乖方。微如针艾，则知有我，是故证与，方现我体。善男人，其心以致证于如来，终究了知清净涅槃，皆是我相。』
『善男人，云何人相？谓诸众生，心悟证者。善男人，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是；悟已超越统统证者，悉为人相。善男人，其心以致圆悟涅槃，俱是我者。心存少悟，备殚证理，皆名流相。』
『善须眉，云何众生相？谓诸众生，心自证悟所不及者。善须眉，比如有些人作如是言：「我是众生。」则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。善须眉，但诸众生了证了悟，皆为我人。而我人相所不及者，存有所了，名众生相。』
『善须眉，云何寿命相？谓诸众生，心照清净，觉所了者；统统业智所没有自见，如同命根。善须眉，若心照见统统觉者，皆为尘垢；觉所觉者，没有离尘故。如汤消冰，无别有冰；知冰消者，存我觉我，亦复如此。』
以上四相、四倒置的说法，似取原始释教的观五蕴皆空，文句分歧，实际意旨仍类同还。概《圆觉经》中的我相、人相、众生相、寿者相，等于五蕴中的受想行识你。所谓「证取，方现我体」，即谓以觉受者为我。其次，云何人相？「谓诸众生，心悟证者。善须眉，悟有我者，没有复认我。所悟非我，悟亦如是；悟已超越统统证者，悉为人相。」这如西方笛卡儿所倡「我思，故我正在」，其没有以所思者为我，乃以能思者为我，故还没有出想蕴的局限。再次，所谓众生相者：「而我人相所没有及者，存有所了，名众生相。」行蕴取想蕴，皆为认识的作用，还皆存有「我见」的污染。但想蕴较粗，故易于省思发觉；而行蕴较细，故没有容易省思发觉。然行蕴虽细，如根伏土里，却是想蕴枝叶的泉源。至于识蕴，乃寿者相：「统统业智所没有自见，如同命根。」正在唯识学里，乃以识(即第八识)为存亡之命根。
转识成智
正在唯识学中，说到众生有八识，即前五识、第六识、第七识、第八识。前五识，别名五俱识。第六识别名现识、显了识。第七识别名末那识，即污染之意。第八识，别名为躲识取阿赖耶识。
实际前五识，便是受蕴还。何以故？由五根而有触受。第六识即想蕴还，何以故？由显了认识而现起影象、思惟、分离之作用还。第七识即行蕴还，何以故？由俱生我执而起污染，由污染认识而与舍制业还。第八识即识蕴，何以故？由与有业，此业乃熏习成种子而含躲于阿赖耶识中。
然纵然修行还未圆满，却没有必有什么担心。由于既存亡已了断，当没有可能再退转；且于无功用心中，由般若之法力故，自将趋向于圆满。
破绽百出
由以上的基础教理，再来检视月溪法师的图表，便很简单买通此中的枢纽。大抵来讲，其所谓的「我执、法执、一念无明、无始无明」等于「受、想、行、识」之异名。于是乎，为以「受」为「我执」故，乃称之为「主观唯物论」。名唯物论者，乃为由外五尘的触，才有受还。至于既唯物者，又何故名为主观呢？殆为有「固执」者，皆主观离别还。
于是乎，既由触受而生爱取有。故乃以闭五根、尽五尘，而为修行入道之利便还。至于这回那一乘呢？既其菲薄无以下之，当只会名其为「小乘」你。可是此「小乘」，取原始释教中之声闻乘，得证阿罗汉者，何啻于天渊之别？
其次，其何故将「想蕴」异名为「法执」呢？盖为意根所对尘，为法尘还─而此法，取佛法的法，照样天渊之别哩！于是乎，以法属内尘故，名之为「主观唯心论」。而这当归那一乘呢？既其比上不足，比下有余，且名之为「中乘」还。然则此「中乘」，取原始释教中之缘觉乘，有何关细呢？真是风马牛你。至于更硬套入「十二人缘」的范畴，还只道是「欲盖弥彰」，正明示其照样生搬硬套者还。
第三， 何故「一念无明」等于「行蕴」，而「无始无明」等于「识蕴」的异名呢？正在书中有『故无始无明为能缘，而一念无明为所缘；无始无明为静的基础，而一念无明为动的枝终。 无始无明自无始以来等于暗淡冥漠、蒙昧无觉，但它隐伏着知觉之种子，能受刺激。受刺激后，遂生出一念。此一念之动员，等于思惟感到之开端。(第63页)』
或问：那「空执」又是什么呢？答：如印度外道以建「无想」等定，而入于「四空定」中。此时情意的作用完整息止，故如枯木顽石般地昏昧不灵。但此取般若大乘的「空」，又有何干系呢？全然是鬼扯的蛋。而这时候心物合一了吗？既如枯木顽石般地昏昧不灵，云何称为合一呢？
以上已大抵解开「四乘教法」神秘的帷幕，则我们还只会叹说：这只就算是似是而非，而徒惑人眼目罢了！那有什么新奇的佐料。至于更具体的剖解，则有：
八识乃非基础无明
其一再强调，应穿透无始无明之公开，而达到灼烁之故乡。但对作甚无始无明，却错认盘星矣！正在诸经论中皆谓「我见」为基础无明。而制业者，乃末那识还。而其竟谓「识蕴」为无始无明，而且以第八识为「总经理」，第七识主出纳你(页48)。这是个蛮严峻的毛病，正在唯识中乃谓：第八识以无覆无记故，能受熏、能蕴藏种子。或谓：虽恒而非审。故第八识没有起划分之作用，乃是众所公认者。而没有起划分之作用者，云何担得「总经理」呢？
其云何犯此大错？还只求欲将「无明」，硬区分为「一念无明」取「无始无明」你。无明便是对理事的不明，没必要更区分为静的体或动的用。比方误以草绳为蛇为无明，此中何者是静之体，何者为动的用呢？其又将「无始无明」解释为相对界中的第一缘故原由(页302)。这第一因不免难免下得太冒昧了吧！家喻户晓，佛法是不认定有「第一因」的，而西洋哲学中的第一因，全是就「本体」来讲。然无始无明如果本体者，则云何能破之？或谓：其只是相对界中的本体你！则既相对界中，云何能名为本体的第一因呢？这又是以假乱真、断章取义的后果。而如果连基础无明的相貌、住处，皆弄错了，他还能废除无始无明吗？比方枪弹，皆瞄错了目的，而能力克劲敌，那还太莫名其妙了吧！
于是以把行蕴的无始无明，勿以为识蕴中的无始业障习惯，遂有：『达摩面壁九年的故事：实在达摩是早已明心见性，大事已了之人，无须再建行勤奋。借使倘使仍须建行勤奋，则是不是悟后的人了。(页181)』悟后仍须启建，这是众所共认的。如沩山灵佑禅师公案中有：『僧问：「顿悟之人更有建不？」师曰：「若真悟得本他自知时，建取不建是两端语。现在初心虽由缘得，一念顿悟自理，犹有没有始旷劫习惯未能顿净，须教渠净除现业流识，便是建还。不成别有法，教渠建行趣向。」』
其次，其又云：『如是破无始无明，则只有一次破，不克不及一分一分的破。比方人只有一个头，砍掉了就没有，不克不及再砍。法身亦是全部的，没有证法身时，一点不相干。曾经证了，则当下便得法身，实无所谓「破一分无明，证一分法身。(页101)」』这也是将末那的悟破，错认为是识蕴齐净化的后果。如《楞严经》云：「理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次序递次尽。」于是乎，因次序递次尽者，而谓「破一分无明，证一分法身。」又有何不可呢？
顿悟取渐建
悟是顿了，这虽是禅宗所公认的；但可否一悟完全，却是个大题目。综观公案中的祖师们，全是好多年行脚参方，才渐次完全，而非一悟便了的。如赵州禅师，于沙弥时即已顿悟；却于八十岁时犹行脚，且说『老衲行脚时，除二时粥饭是杂专心处，除外更无别专心处。若不如是，大远在。』
故渐建者，实包罗悟前的禅观取悟后的调养圣胎。而渐建虽日用生活间，还可建；但还是以禅观最直接有用。所以若谓『大乘禅法最阻挡「默坐」及「冥想」。(页81)』这还只是疯狗乱咬人罢了！
至于『印度佛像则是受希腊雕镂的危害，正在佛陀时期的佛像是以健美庄重著名于全球的。眼睛多是张开着的，表现他永久正视着实际，毫无「闭目冥想」回避天下的贪图。云岗龙门的造像，亦是这类风格。至于「闭目冥想，默坐不动」的佛像，乃是元明之后释教日就哀微期间的风格，是修行要领毛病的成果。(页181)』我对释教艺术史所知有限，不敢妄以史实忆度。可是既说『印度佛像则是受希腊雕镂的危害』则表现早期的印度佛像，并不是道地的释教气概。故是不是健美，乃取佛法、乃至禅法了不相干。至于『云岗龙门的造像，亦是这类风格。』云岗龙门的造像，那就是为五胡乱华，故顺应胡人的口味你；还取汉地文化了不相干。您不必要再乱说了吧！
绝对的境地
至于他频频称颂惊叹的绝对规模，又是什么地步呢？『因而我们就能够确信，有一种合适救度这个时期的众生的新宗派要涌现，这是必定的进步。(页143)』『其生活乃一种新的生活，较之前厚实万倍─或不止万倍。其康乐实非理想所及。(页30)』『相对界曰：「我有动有静。」而绝对界则曰：「我有真如。」相对界曰：「我有生有灭。」而绝对界则曰：「我有真如。」(页53)』『这时候，统统皆由本身绝对的本能来作主。绝对的本能站正在他的司令台上阐扬绝对的敕令，使全部宇宙正在一句标语之下，酿成完整的绝对。(页137)』『而佛则是绝对宇宙之主人。(页138)』『「空」，应作绝对解。此绝对本身缘故，乃不为他物所动，而能转他物。(页157)』
以上文句，满是截录出来的，我没有想再破费时候、精神来批驳它。由于既是绝对的，则我只既没有敢恭惟，还没有敢领教哩！
总结
以上关于《大乘绝对论》的评判如斯。至于对法师本人的评价若何呢？大抵来讲，他正在禅建上是有「相称体验」的人，然则这体验是不是就见性了？抑是不是就彻悟了？这就有待更多的内行来堪验。
然则他却由此奔走相告，踌躇满志。观其「四乘教法」的思惟架构，乃取他的禅建经历有密切相关。其所谓「空执」者，等于参铁岩所问：「我今将妄念断尽，不住有没有，是明心见性不？」岩曰：「不！是无始无明境地。(页16)」因而遂将此「妄念断尽，不住有没有」的境地，标示为「大乘」。而将体验时的绝对境地，直许为「最上乘」，实在这就已很夸张了！
然而他犹没有自足，便更将我法两执，拘禁此中，而贬为中小两乘。因而遂有『无色界诸天则为得罗汉者所达之境。两十八天之绝顶，即无始无明境地是还。一样平常修行者达到此境以后，或虚此一行，或以逸待劳。或误认为真如之域，小乘是还；或误认为宇宙之体，道家儒家是还。(页29)』这类说法，没有但傲慢果敢，更且无耻轻贱。阿罗汉已出三界，这是大小乘佛法所共承认的。您凭什么说犹在无色界中呢？道家儒家何曾意想到有三界、四禅天、四空定，这回事呢？您之所以没有惮杀头便冠者，还只求逢迎那畸形怪样的梵学架构。
而这犹没有知足，更且道『「我执」自己产生了「法执」；「法执」权势增加成熟，便把「我执」否认了。「法执」自己又产生了「空执」，又是冲突；「空执」权势增加成熟，又把「法执」否认了。若是再升上去，把「空执」否认，便到达尽对了。(页149)』及『末了应用「一念无明」自己，否认了「无始无明」而进入尽对。一达尽对，便无可再否认，统统皆被一定了。(页158)』这又是那一种辩证法呢？既黑格尔未曾这么说，还马克斯尽没有会颔首。所以您只会向那些没有知利害的升斗小民，矫饰您的辩证法。而没有敢向马祖道一、黄檗希运禅师等眼前诋诂。不然我敢包管，您一语未了，狗嘴早就被打烂了。
看他这么慷慨激昂、满腔热忱，其还只是为热昏头了的干系。『《大梵天王问佛决疑经》，人或疑此则记戴为捏造者，现已收入《续藏经》中，疑云遂释。(页84)』因何已被收入《续藏经》中，便能证实此经不假呢？岂非是经由佛的承认，才收入《续藏经》中的吗？说得更邃晓一点，「慷慨激昂、满腔热忱」还只是以无始无明为父，一念无明为母，而拳养出来的私生子。这还是您所说「否认未尽，便欲一定」的后果。
正在《楞严经》中有五十阴魔，劝您多观照检查，不然落发参禅末了却酿成魔子魔孙，多不值得。还许您也有一点明察秋毫，故曰『魔和佛同是宇宙的精英，魔被当作是菩萨教养众生的化身。(页138)』若是您真的夸夸其谈，那我还无可奉告。
最终，『智者巨匠，我们可尊他为「时之圣」，然而我们不肯「受骗」。(页193)』我感觉迷闷，为安在大乘八宗中，其独以对晒台宗评价最低，措词最劣？最终，我终究参出来了，本来他「四乘佛法」的架构，便是模仿晒台「躲、通、别、圆」的架构而量身订制的。真是「抱赃喊贼，杀人灭口」哩！
综上所述，言而总之，您既有量度，尊智者巨匠为「时之圣」者，我还没有吝啬，封您为「时之勇」者吧！可是要出生入死，要百折没有悔，或冯河暴虎，或进退两难，您自个去吧！我们是没有肯「奉陪」送命的。