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一、代放生取财气

1、建初寺的树立开风尚之先,为初来江南沙门供应了生活起居之地和佛事流动的便当。

2、释教文化流入南京,始于东汉献帝(189-220年)季世。自孙权创建东吴政权定鼎建业(南京)之际,释教南渐。

3、公元222年,精晓华文、梵文等六国言语的西域大月支(氏)人支谦由洛阳来到吴地,孙权闻其博学有才慧,非常重视,拜为博士。支谦就正在建邺教授释教,翻译佛经。这可以说是南京释教初传,也是释教正在吴地正式传达的入手下手。

4、东吴赤乌十年(247年),西天竺沙门康僧会至金陵,修建茅庵,设立佛像,开展传道。那时吴人初见空门和尚,观其形貌服饰奇特,疑心有诈。孙权正在获得禀报后,即速召见康僧会,问他“您传之道,有何灵验?”康僧会说:“佛祖仙往,转眼已过千年。他的遗骨舍利,依旧神光照射。早年,印度阿育王建起寺塔十万八千座,便是为了彰显佛祖的遗教风化。”孙权不相信,说:“若是您能得舍利,我就为您制作寺塔,若是浮夸妄言,国有法例,您必受刑。”康僧会规定孙权为他七天的工夫。他和僧徒们净斋静室,把铜瓶放正在几案上,烧香礼请舍利。七天过往,铜瓶内悄无声息。康僧会恳求再为七天,孙权赞成了。成果舍利依旧没有被请来。康僧会再次规定孙权为他第三个七天。孙权牵强答应。康僧会对秘诀属众说:“宣尼(孔子)有言:文王既没,文不正在兹乎?法灵应降,而吾等无感?目下当今怎能面临国王的法律?只有誓死为期了!”第三个七天的晚上,仍是没有见到舍利泛起,全部僧徒,莫不惊讶惊骇。到了五更之时,溘然听到瓶中有声响,康僧会当即前往旁观,瓶中公然取得舍利。

5、第二天,康僧会把舍利献给孙权,举晨文武大臣一同前来旁观,五色光辉,晖映到瓶外。孙权拿起装舍利的瓶子,把舍利倒在铜盘上,铜盘连忙被穿透。孙权肃然叹曰:“这真是人间少见!”康僧会说:“舍利的神威,岂止只有五色光辉呢?如要点火,火不克不及破坏它;如要砸碎,金刚杵还不克不及破裂它。”孙权让随从试验。康僧会宣誓说:“法云方被,百姓仰泽,期望再垂神迹,以此广示威灵。”舍利被放在铁砧上,大力士用锤往击打,后果锤砧俱陷而舍利无损。孙权大为叹服,因而为康僧会制建初寺,并建阿育王塔,据传系阿育王十万八千塔中之一。这段汗青被敦煌壁画记载了下来。

6、由于这个来由,东吴大地,始有梵刹。建初寺的创建开民风之先,为初来江南沙门供应了生活起居之地和佛事流动的便利。由此江东吴地佛法大兴。

7、初唐第323窟敦煌壁画。孙权建筑建初寺并阿育王塔,供奉康僧会请得的舍利,这段汗青被敦煌壁画记载了下来。

8、上至帝王宗室,下至世家富家、布衣黔首皆崇信佛事,释教乃成为国教,郁勃空前。

9、南朝(420-589年)是中国释教文化的主要生长期间。南朝宋、齐、梁、陈各代,均以南京为皆城。释教正在东晋已经有较大生长,至南朝,因为宋、齐、梁、陈四代王朝的大力支持和发起,释教进入了一个广泛传播和疾速生长阶段,隆盛全部江南。其时正在南京涌现了前无古人的繁华场面,以致良多释教戒律皆出自南京。

10、中国比丘尼如律受戒始于金陵。释教传入中国后,戒律一向没有完备,尤其是比丘尼没有如律受过戒。公元430年,来源于狮子国的第一批比丘尼共8人来到建康,目标是为中国比丘尼授戒。根据划定,授戒者必需要懂本地的言语,并且必需10人以上才具有授戒资历。是以这8位比丘尼先在建康进修汉语。公元433年,狮子国比丘尼铁萨罗等来到建康,满意了授戒人数的规定。应景福寺尼慧果和净音之请,铁萨罗即是公元434年在南林寺设坛传戒,请印度和尚僧伽跋摩为传戒师,为三百余尼僧重受具足戒,创中国比丘尼如律受戒之始。据传,其时曾在建康建铁萨罗寺,以记念此事。

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1、汉传释教没有食酒肉开始于梁武帝期间。梁武帝对峙素食,没有食肉。公元511年,武帝亲自颁《断食酒肉文》,请求僧尼吃素食。他还以杀牲祭祖“无益至诚,有乏冥道”为由,改变了历代皇帝太牢血祭的礼典,直至梁亡。可是僧尼没有食酒肉的仪轨今后确立了下来。

2、南京栖霞寺千佛岩石窟制像是我国南边开凿最早、范围最雄伟的佛窟群,始于南齐永明二年,险些取北方的云冈石窟同时代。最早开凿的无量殿中无量寿佛像坐身高三丈一尺五寸,总高四丈,观音、势至两菩萨像分侍摆布,各高三丈三尺。此窟及窟中佛像为千佛岩之最。自无量殿东去,岭上岭下,依岩之高低就壁凿龛,状若蜂房,龛中制像,模样形状各别,大有丈余、小没有盈尺。齐山前后开凿了二百九十四个佛龛,制佛菩萨像共五百五十尊,号称千佛岩。

3、尤其是萧梁一朝,大量西域和天竺名僧前来,译经事业空前兴旺。释教取中华儒道思惟交换争鸣更加突出,还促进了释教义学的方兴未艾,呈现了富厚的著作,并构成各派学说。江南各地大规模建筑寺院,释教徒赓续增添。

4、梁武帝萧衍(464—年轻时曾信奉玄门。即位第三年便率僧俗二万人进行大法会,公布自身“舍道回佛”。他想要经由过程“以佛化治国”的门路,将人们由对实际名利的存眷引向此岸和将来,以此求得性命得永久取超脱。

5、梁武帝鼎力倡建寺院。同泰寺、大爱敬寺、大智度寺、皇基寺、光宅寺、开善寺等全是梁武帝所建制。他还大制佛像,好像泰寺的十方金像、十方银像,光宅寺的丈八弥陀铜像等,皆特别很是雄伟。梁武帝皈依空门后,曾四度捐躯同泰寺。贵为天子却捐躯还俗,此种做法扩大了释教的危害,增加了释教的职位。

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6、梁武帝遍及交友其时的名僧,光宅寺法云、开善寺智躲、肃静寺的僧旻被称为梁的三大法师,其他如宝志、宝唱、僧祐等,都受到礼遇。他还热情讲经,不只请和尚讲,还亲自讲经,常常宣讲的有《涅槃经》、《般若经》等。他还请其时的学问僧编著释教书本,他还亲自著作,据说有《涅槃经》、《大品经》、《净名经》等义疏百卷。存世的除《成佛义记》和《敕答臣下神灭论》外,还有译经序和有关释教的诏、颂、文、赋、诗等。他还创立了“三教同源”说,把释教比做玉轮,儒、道喻为众星,以为这三者既有高低之别,又相互辉映。为了驳倒范缜的《神灭论》,他发动名僧、显贵64人,写了75篇论文,对“有神取无神争辩”

7、吉慧长老生于1916年,原籍南京。8岁时,于珠峰寺,依培根大家还俗。16岁时受戒于苏州戒幢律寺,拜六净大僧人门下,后正在戒幢律寺进修律仪作业。次年往常州天宁寺学戒堂念书,拜戒得、现月、默如、敏智等法师门下进修梵学,与此同时进修书法。3年后,返回南京,正在古林寺就读,亲近唯船法师,那时韦乘住持正在位。22岁时往上海法躲寺亲近兴慈法师,并正在法躲寺常住,担当书法书记、副寺等职。一住即四年,正在此期间同心专心研习书法,取多位名家交换。后遵师命回到珠峰寺办理寺务。数十年如一日潜心研讨梵学和书法。直到1981年,到南京灵谷寺任维那,次年中国梵学院正在南京栖霞寺创办僧伽培训班,被邀任维那、监院等职。1991年1月,应美国纽约观音寺的约请,受江苏省佛协委派,往美国弘法,那时号称为“江苏释教协会往海外处置释教流动的第一人”。次年返国,驻锡栖霞寺,持续研讨梵学和书法。屡次被海外释教界约请,往外洋谈经论道,并和他的同窗松年长老、隆根长老等举行梵学和书法交换。吉慧长老平生推行“宽大、仁慈、恬澹、悲观”的座右铭,虽年近百岁,仍不忘进修,于2006年4月被推举为玄奘寺声誉住持。

8、感谢您在百忙之中能给我们慈善开示。早在1926年

9、您即在江宁湖熟珠峰寺还俗,可谓童真入道,请您为我们报告一下您事先的还俗和修学人缘。

10、正在我很小的时分,因为十分贫困,没有屋子住,就住正在一家尼姑庵内里,就随着师父们学了一些唱念仪轨。厥后一名老师父看到我,问我愿不乐意还俗当僧人。我说乐意,于是就随着师父往江宁湖熟珠峰寺还俗了。还俗今后,就正在寺庙内里读四书五经。虽然庙内里规则很严,然则我仍能十分勤奋地进修。我师父培根法师很慈善,他每见于此,老是要求我要恰当歇息。

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