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阿阇黎黄英桀:密乘之门·灌顶开示选 俱生胜乐轮金刚灌顶开示 第八世德颂仁波切

  领受此胜乐轮金刚灌顶前,门生取上师皆应有准确发心:愿以此法律一切万物皆能证得荣耀胜乐轮金刚的地步,以毕竟菩提为最终目标。

  正在竹巴噶举派中有胜乐轮十三尊、胜乐轮六十尊等法,然则本日要传的是俱生胜乐轮金刚,是竹巴噶举派全部胜乐轮金刚中最主要的。

  《胜乐轮金刚本续》属于无上瑜珈部,正在无上瑜珈部父续、母续教法中属于母续。印度有很多大造诣者皆以此法而得造诣,并写下很多差别仪轨:此中最主要的是大造诣者鲁兮巴、那波巴、尺布巴、和那洛巴等人所传下的胜乐轮金刚传承。

  本日晚上的灌顶传承系源自那洛巴。那洛巴的上师帝洛巴是直接由金刚亥母得此传承的,虽然那洛巴有很多门生,但按照帝洛巴大家的预言,那洛巴只将此法传承托付玛你巴一人。玛你巴将此法传密勒日巴、密勒日巴传其心子惹琼巴,今后世代相传至第四世竹千法王衰千贝玛噶波。

  正在此之前,此法的传承十分机密,直到贝玛噶波建了一座金刚亥母的寺院后;正在完工开光日清早,贝玛噶波于梦中听到很多空行母正在耳边丁宁:[要将此伶俐空行母传承广为张扬流布。]因此此法方得公开教授,并有很多祖师依之修持而得即身成佛。

  虽然密法中有麋集金刚、时轮金刚等等很多的本尊,然而胜乐轮金刚的职位却非常主要,由于印度八十四成绩者大部份皆是以修持此法而得成绩。西藏释教四大教派中的噶举派,便是以胜乐轮金刚为主修本尊;正在玛你巴由那洛巴所得的法教中记录,[正在全部密续坛城中,最精要的教法为胜乐轮金刚。]由是可知其主要性。通常想要修学此法的人自然先得其灌顶才行。

  列位皆得过很多灌顶,此中还也许有别的传承的胜乐轮金刚;但大部份的人也许还没有灌过这个竹巴噶举传承的胜乐轮金刚。领受灌顶是十分重要的,由于密续中说:

  [无弦若何能使琴发出声音?同理,没有灌顶,任何本尊建法都不大概获得造诣。]

  灌顶又好像是签证一样,我们要到其他国家往必然要有签证,没有签证我们就没法进入其他国家。

  领受灌顶之前一定要生起菩提心,乞求上师领导我们进入坛城,愿所建的统统都能长处轮回中的痛苦众生、令其摆脱证得佛果,而不单单是为了自身,各人应专注无扰地如是思惟。

  朝夫种田必先翻土整地,今后方能种下种子;一样的,为得此灌顶种子,我们必须先领受皈依戒、并生起菩提心。正在领受皈依取菩萨戒时,应观想胜乐轮金刚取诸佛海会为我等见证。

  一样平常大乘显教的皈依对象是佛、地、僧三宝;但是在密续中说,金刚乘的皈依对象是上师、本尊、空行。皈依的时候是由今起直到成佛为止。菩提心是大乘取金刚乘的基础,受了菩提心戒后,我们就要紧密处置菩萨的六度万行,直到成佛为止。

  灌顶中并没有全都是自观本尊,若何观想本尊应依上师指点。但原则上,正在我们观想本尊时,没有应把他观成照片、书像般地扁平;没有应观成塑像般地由坚固物质所成;还没有应观成像我们本人一样的血肉之躯。那我们应若何观想呢?此较靠近的例子是彩虹,但本尊并没有完整便是彩虹那样,本尊身是我们能够看得到却摸没有到,异常清楚却超然的,虽是观想,却具足大悲大智的。

  我们为何要做这一些观想呢?由于观想即是密乘所给予的一种很奇妙的修持方式。

  我们尚未被调伏的心,制作了很多痛苦取恶业;所以佛陀虽教授了无量的秘诀,然其目标皆同样是用来调伏我们的自心。正在小乘取普通大乘显宗里,有各种[对治]染污的秘诀;但正在密乘中则不消[对治]的观点,密法报告我们,不需要另外用一个什么物品往[对治]五毒,我们必需要做的是直接往理解五毒的实质,一旦我们能理解其实质,那就够了。密法并不消一个和我们本有的物品不一样的外物来让我们建,反而是让我们直接往理解实相,理解我们的身、语、意三门,自无始以来便是本初清净的。

  若是我们的心自本初以来便是没有纯洁的,那我们就没有大概去转化它;然而我们的心性正本清净,一旦有此掌握,我们才大概真正撤除其停滞并转化之,还其去粗取精。正在普通显宗自然还几何提到[即心即佛]的观点,但自心天性即佛是密法中特别强调的。所以我们应向内寻找真谛,而没有应心外求法。

  假如我们真能领会自心原本纯洁、自心个性即佛,自然不难领会本尊胜乐轮金刚。由于佛有法、报、化诸身之化现,而本尊胜乐轮金刚等于报身佛。由这个角度来了解的话,我们能够知道观想自己也是一种禅建,在有相与无相两种禅建中,属于有相禅建的部分。

  为何我们说本尊身是超然的、不论是像固体一样的呢?由于统统万法皆源自法身,或源自空性、真如。正在显教典范中还说:

  [色即是空、空即是色,色没有异空、空没有异色。]

  如是,我们虽观本尊之相,但本尊身仍是非常超然的空性,却又似乎彩虹一样能够让我们看到。

  当我们说统统有情众生的身、语、意三门,自无始以来便是本初清净的,我们本身便是佛、便是胜乐轮金刚时,也许有些人会思疑而问:假如我们真是胜乐轮金刚,那何须干这一些修持?为什么我们又有如斯多的痛苦?谜底是:由于我们被染污了,我们不可以了悟自心天性,所以有这很多的题目生起。

  假如我们并不是佛的话,我们什么事还干免不了;就像是没有空性的话,水就没法成为水;同样地,假如我们正本并不是佛的话,我们就不大概成佛。别的,我们还能够举压芝麻可出油、但压砂不可以出油的例子来掌握,假如我们正本并不是佛的话,我们就不大概成佛。

  当我们说统统有情众生的身、语、意三门本初清净时,大概又有些人会问到:普通显宗只说[即心即佛],却没听说过说身体还是佛的,为何您连这身体还说是佛呢?这是由于正在密续中说:

  [五蕴等于五方佛,五大等于五方佛母。]

  所以我们说此身即佛身!然而我们由于染污的原因,所以还不可以了悟此点。就像是我们正在梦中为梦中的统统而恐惊、欢乐,只要我们还搞不懂这是梦,我们就会继承恐惊、欣喜下去;一旦我们识出这真是梦,即无苦乐可言。为令我们由循环大梦中醒觉,所以我们观想本尊佛身。

  本尊胜乐轮金刚站在聪慧火焰当中,然则基础没有一种火焰是叫聪慧火的,是以我们应认识其意义,这是用来象徵假如我们具足聪慧的话,就能够处置很多懊恼,犹如火焰可烧尽万物般。

  为何胜乐轮金刚又是本尊佛父、佛母正在一起呢?他们可不是普通人间男女佳耦,这是代表空性聪慧取菩提大悲双运台一。金刚瑜珈女代表聪慧,胜乐轮金刚代表慈祥轻易;所以我们常可看到佛怙恃双运的佛像,取此同时还常讲双运、双运。由于[双运]代表慈祥取聪慧弗成离散,我们一旦了悟诸法实相的聪慧,便能了知真正的大慈祥。正在我们证悟前的修持中,虽试着往生起慈心取悲心,却是很渺小的;直到我们登上十地菩萨的果位,或是成佛,了悟圆满聪慧后,方能了知真正的大慈祥。

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  (灌顶观想:略)

  目下当今我们已正确地领受了胜乐轮金刚的宝瓶、机要、伶俐取文字宝四种灌顶,所以应当誓愿持守基础取支分的三昧耶戒。并回向好事。

今世释教学者:陈兵

  陈兵,1945年生于甘肃武山,1968年结业于兰州大学中文系,1981年结业于中国社科院研究生院宗教学系,获哲学硕士学位。1987年由中国社科院天下宗教所调四川大学宗教学所,现任研究员、博导。兼任成都市政协委员、中国佛教文化研究所特邀研究员、河北禅学研究所副所长。

  任职和发表文章、作品

  曾任中国社科院天下宗教所助理研讨员,现任四川大学宗教学所研讨员、博导,兼河北禅学研讨所副所长、成都市政协委员、四川省文史馆馆员。著有《释教禅学取东方文明》《释教气功百问》《玄门气功百问》《玄门之道》《释教格言》《新编释教辞书》《生取死》《重读释迦牟尼》《二十世纪中国释教》(合著),参编《中国玄门史》《道藏提纲》《玄门手册》《百家诸子大辞书》等。正在《哲学研讨》《天下宗教研讨》《法音》《内明》等刊物宣布论文百余篇。现处置释教心理学的研讨,带有释教专业的博士、硕士生二十多人。

  善于宋元明清玄门史、玄门炼养学及释教思惟、释教思惟取近现代社会关系之研讨,小我私家出书有《释教禅学取东方文明》、《生取死》、《重读释迦牟尼》、《新编释教辞典》、《玄门气功百问》、《玄门之道》等著作,参取编写《中国玄门史》(任继愈主编)、《中国玄门史》(卿希泰主编)、《道藏提纲》、《玄门通论》、《玄门手册》、《释教取中国传统文化》、《玄门取中国传统文化》等书。颁发论文百余篇,主持国家教委博士点基金项目《近现代中国释教》(已完成)、《释教心理学》(已由南方日报出书社出书)。

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