另外一部金光亮经卷四流水父老子品,还提到有关释迦世尊行昔行菩萨道的一侧段记录,事先世尊名叫流水父老子,有一天他经由一个很大的沼泽,时逢天旱,而且有些人为了打鱼,云端梵学,把上游绝壁处的水源梗塞,使池中水位急速下落。父老子目睹上万条巨细鱼类接近殒命边沿,又没法由其上游决堤引水,因而为了救活鱼群,不得不已向事先国王恳求派两十只大象,用皮郛盛水运到池中,直到池水满,而且饲以食料,刚刚救活鱼群。
梵网戒经是放生的理论凭据,金光亮经则是开设放生池的凭据。其他大乘经如六度集经卷三,有赎鳖的放生纪录;玄奘大唐西域记卷九,还讲到雁塔的故事。可见,放生是由戒杀而衍生的,还可以说,戒杀进一步必定是放生。戒杀仅是止恶,是悲观的善行,放生救生才是主动的善行。因此正在中国,由北齐萧梁以来,便发起断肉食、没有杀生,所以放生的民风徐徐的睁开。梁武帝曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙;梁代慧集比丘,自燃两臂游历诸州,以乞化所得赎生放生。隋露台智者大家发起开筑放生池,为被放的鱼类讲金光亮经和法华经,又采办各种食粮饲予鱼鳖。唐肃宗乾元二年(759),诏世界立放生池八十一所,颜真卿撰世界放生池碑。宋真宗天禧元年(1016),敕重建世界放生池。天禧三年(1018),遵式奏以浙江省西湖为放生池。天圣三年(1025),知礼奏以南湖为放生池,于佛诞日为放生会。明朝莲池大家是历代高僧中发起放生最主动的一名。他正在竹窗二笔中,写有衣帛食肉、戒杀延寿、放生池、因病食肉等篇;正在竹窗三笔中,还是有杀生人间大恶、杀生非人所为、人没有适宜食众生肉等文,激劝戒杀放生。
关于放生的仪轨,宋朝遵式金园集中有放生慈济秘诀,知礼四明教行录中有放生仪及戒杀放生文,这一些全是放生仪轨。目下当今通用的放生仪轨也是根据金光亮经·流水父老子品的粗心而编辑的。
正在举办放生典礼时,行正在放生处设香案,筹办清水取杨枝,中心供奉观世音菩萨像。维那举腔“杨枝清水”香赞,主法者拈香礼佛;其次,念三遍“衔薮蟊凼酪羝腥”,主法者碰杯说“菩萨柳头甘露水,能令一滴遍十方,腥膻垢秽尽蠲除,令此坛场悉清净”后,公共同念大悲咒,为那些植物洒净。洒净后,公共念心经、往生咒,主法者再为植物开示佛法,而且教授三回依,公共同念后悔偈、三回依偈、发愿偈。然后,主法者再次说法,公共唱“胎卵湿化”赞,念经绕生灵处三周,最终回向。举办仪轨终了后,将植物送回大自然,让它们规复性命的自在。
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