无锡亡人可以放生吗,无锡放生不同动物的果报,无锡放生动物代表什么
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释教四谛，八正道，十二人缘
佛：全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮图、浮图、浮头、没驮和步他。意译为觉者、知者。
四谛
四谛：四谛又作四圣谛，四谛是苦集灭道四种，是实打实实在不虚的原理，使阿罗汉听了之后，发心修行，知苦谛存亡，断集谛苦恼，慕灭谛涅盘，修道谛秘诀。
苦谛：指三界六道存亡循环，充满了痛苦苦恼。
集谛：集是汇合、储蓄积累、感招之意。集谛，指众生痛苦的泉源。谓一切万物，因为贪、瞋、痴等导致各种业因，进而感招将来的存亡苦恼之苦果。从根本上来讲，众生痛苦的泉源在于无明，即关于佛法真谛、宇宙人生究竟的蒙昧；正因为无明，众生才处于贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等苦恼当中，由此制下各种恶业；正因为制下各种恶业，又使得众生将来要遭遇各种业报。如许频频作法自毙，循环不休。
灭谛：指痛苦的寂灭。灭绝三界懊恼业因和存亡循环果报，达到涅盘寂灭的地步，称为灭。
道谛：指通向寂灭的门路，主要指八正道。释教以为，按照佛法往修行，就可以离开存亡循环的苦海，抵达涅盘寂灭的境地。
八正道
八正道是指得到终极摆脱的八种精确要领和门路，八正道是四圣谛中道谛的具体内容。经由过程八正道的修行就可以通往成佛之路。
正见：准确的看法，便是对缘起论、四圣谛等释教教义了解服气，并坚持不懈地信奉。这是八正道中最基础的要领，由于有了正见，才可以对事理有准确的熟悉，才可以废除外道的邪见，只有将正见作为基础，才可以精进不懈地修行。
正思惟：准确的认识或看法，断除罪恶的欲念，生起合理的欲念。正思惟主要有三方面的内容：舍弃固执或自私之心、慈悲仁爱、无害，这一些是修行的意志刻意。
正语：纯粹清净的言语，符合佛法的行动，还便是没有撒谎、没有咒骂、没有诋毁、没有恶语、没有暴语，而使用和睦纯粹的文句。
正业：合法的流动、行动及事情，还便是没有杀生、没有偷窃、没有邪淫，没有作统统罪行。正语、正业这两个门路是很难攀爬的，一旦登上这个高度，就已取得了相称了没有得的自制才能，修行的远景就会变得清楚、宽广。
正命：合法的营生手腕，便是根据释教的尺度来追求生活的必需品，阔别统统不合法的职业。
正精进：精确的修行，使本人的身心臻于完善。达到这一阶段的人将完整了解本人举动的目标，不管柴米油盐、事情歇息，都能绝不涣散地根据佛法步履，进而达到了十全十美的境地。
正念：精确的思惟，切记佛法，耿耿于怀释教真谛。达到此阶段的人，完整甩掉了“我”的动机，只思索天下的究竟，没有再固执于没有如实没有如理的妄图。
正定：对佛法有果断没有疑的定见，目不窥园精进的修行。抵达此阶段的人，完整甩掉了无凭据的崇奉和妄图，没有再杂乱取恐惊，身心寂静地修行。
十二人缘
十二人缘是一句释教梵语dva^das/a^vgaprati^tya-samutpa^da。十二种人缘生起之意。一无明，二行，三识，四名色，五六进，六触，七受，八爱，九与，十有，十平生，十二老死
无明：谓过作古苦恼之惑，覆于赋性，无所了然，故曰无明。
行：谓过作古，身口做作统统善不善业，是名为行。
识：谓由已往惑业相牵，致令此识，投托母胎，一刹那间，染爱为种，纳想成胎，是名为识。
名色：名等于心，谓心但著名而无形质还；色即色质，等于身还。谓由托胎已后，至第五个七日，名形位，生诸根形，四支不同，是名为色。（四支者，即两手两足还。）
六进：谓由名色已后，至第六个七日，名发毛爪齿位，第七七日，名具根位，六根开张，有进六尘之用，是名六进。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根还。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘还。）
触：谓出胎已后，至三四岁时，六根虽触对六尘，未能了知生苦乐想，是名为触。
受：谓由五六岁至十二三岁时，因六尘触对，六根即能纳受前境好恶等事，虽能了别，然未能起淫贪之心，是名为受。
爱：谓由十四五岁至十八九岁时，贪于各种胜妙资具及淫欲等境，然犹未能广遍寻求，是名为爱。
与：谓由两十岁后，贪欲转盛，于五尘境，四方驰求，是名为与。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘还。）
有：谓因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有之果，是名为有。（因果没有亡为有，三有者，欲有、色有、无色有，即三界还。）
生：谓由现世善恶之业，后代还于六道四生中受生，是名为生。（六道者，天道、人性、修罗道、饿鬼道、牲畜道、天堂道还。四生者，胎生、卵生、湿生、化生还。）
老死：谓由下世受生已后，五阴之身，熟已还坏，是名老死。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴还。）
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