放生泥鳅

人工养甲鱼代放生能活不

人工养甲鱼代放生能活不

若知盘中之物,由砧几怨号中来,则以彼极苦,为我极欢,虽食,亦不下咽矣。可不悲乎?

六曰祈禳没有适宜杀生。世人有疾,杀生祀神以祈福佑,没有思己之祀神,欲免逝世而求生还,杀他命而延我命,逆天背理,莫甚于此矣。

《药师经》云:杀各种众生,解奏神明,呼诸魍魉,请乞福佑,欲冀延年,末没有可得。所谓命没有可延,杀业具正在还。各种淫祀,如杀生求子、杀生求财、杀生求官等,及其得子、得财、得官,皆本人分定,非鬼神所为还。偶然满愿,遽谓有灵,信之弥坚,行之愈笃。邪见炽然,莫可救疗,悲夫!

七曰谋生没有适宜杀生。世人为衣食故,或畋猎,或渔捕,或屠宰牛羊猪犬等,以资生计。而我观没有作此业者,亦衣亦食,未必其冻馁而死还。杀生谋生,神理所殛。以杀昌裕,百无一人。种天堂之深因,受来生之恶报,莫斯为甚矣。何必而没有别求生计乎?此举世习行而没有觉其非,可为痛没有欲生长叹气者七还。

亲见屠羊者病笃而口作羊叫,卖鳝者将亡而头如鳝啮。此两事近在邻人,即非传说。我劝世人,若无生计,宁丐食耳。制杀而生,不如忍饥而死还。吁!可不戒哉?

如上所列,甚拂常情。达人览之,必觉得确论。倘能齐戒,善莫加焉。其或否则,量力除减,或往四五,或禁二三。除一事则消一业,减一杀则杜一怨。若未能间断中止腥膻,且先应市买现物,不加亲杀,亦免大愆。积养慈心,佳境渐入。得斯文者,更看展转畅通流畅,递相感导。能劝一人不杀,如救百万生灵。劝至十人百人,和千万亿众,阴功浩荡,善果无限。但肯信行,决不相赚。

  略谈盂浩然的游寺行迹及取和尚的过从

  姚钰

  “孟浩然,襄阳人还。骨貌淑清,风神散朗”(王士源《盂浩然诗集序》)。他生于武则天永昌元年,卒于玄宗开元两十八年,年五十有两(公元六八九——七四0)。以“清爽淡远”韵诗风饮誉诗坛,平生创作较丰,却因他之为诗,未尝自珍,就则毁弃,无复辑录,王士源初褒其集,仅得诗两百十八首,散佚必多。在此,就赵桂藩《孟浩然集注》所用的四部从刊本(景明嘉靖刻本)和《全唐诗》本,对孟浩然的游寺行迹及取和尚的过从干一扼要的考据和归纳。

  一、孟浩然的游寺行迹

  放情山水,喜作周游,是孟浩然生活的一大特性。其游历甚广,曾周游荆襄,东到吴越,西至巴蜀。北上长安、洛阳,南下三湘、赣江。萍踪所至,几达半个唐帝国,此中游历的寺院甚多。

  (一)荆襄之游。孟浩然持久隐居襄阳,故对哺育他的故土山水,拥有特别的豪情。他屡访梵刹禅院,有很多游寺之作:

  (1)凤林寺。据《湖广通志》一0《山川志》襄阳县云:“凤山,县南五十里。唐书孟浩然传,樊泽曾为刻碑凤林山南,即此。”或正在此山有寺名风林耶?有诗《游凤林寺西岭》:“共喜韶华好,来游水石间。烟容开远树,秋色满幽山。壶酒朋景洽,琴歌野性闲。莫忧回路瞑,招月伴人还。”此诗写取朋友春日野游,壶酒琴歌,至暮方回之趣。(2)龙泉寺。龙泉精舍其一正在湖北襄阳,据《湖北通志》一八《舆舆志》:“《一统志》日:龙泉寺正在县(襄阳县)北五十里,晋慧远法师建。”有诗《疾愈过龙泉寺精舍呈易业两上人》:“停午闻山钟,起行散忧疾。寻林采芝往,转谷松萝密。傍见精舍开,长廊饭僧毕。石渠流雪水,金子耀霜橘。竹房思旧游,过憩末永日。进洞窥石髓,傍崖采蜂蜜。日暮辞远公,虎溪相送出。”墨客疾愈,闲步山野;寻林采药,旨正在消忧。却无意中过访龙泉精舍,因记叙其美景幽光。(3)景空寺和耆阁寺。景空寺当为襄州境内寺庙。有诗《游景空寺兰若》:“龙象经行处,山腰度石关。屡迷青嶂合,时爱绿萝闲。宴息花林下,高谈竹屿间。寥寥隔尘务,疑是进鸡山。”此诗写梵宇现象幽尽,恍非人世。耆阁寺,梵宇名,建于襄州者,然不可以确指其所正在。有诗《取张折冲游耆寺》可知墨客曾到此地。(4)玉泉寺。紫盖山玉泉:阮思光《当阳县志》云:“紫盖山正在冶南五十里。顶方而四垂,若微盖状,林石皆绀色,故名。”又云:“玉泉山正在冶南三十里,初名覆舟山。高九百丈,上时有异气,非烟非雾,亦名堆蓝山。下为玉泉寺,隋智颛道场。”其诗《伴张丞相柌紫盖山路过玉泉寺》就是作者来此的明证。另外,墨客正在取禅僧的唱酬来往中,正在襄阳四周,还巡游了诸多和尚的习静修行之所并题诗于禅寺。如《宿立公房》《题容上人兰若》《晚春远上人南亭》等。

  (两)吴越之游。据谭优学《唐墨客行年考》:“浩然此以开元十三年秋自洛首途,以开元十五年冬回到荆襄。”正在此用时三年的远游中,墨客亦旅游了诸多梵宇。(1)云门寺。《清同一县志》两两六《绍兴府》“云门寺正在会稽县云门山,晋王献之居此,义熙三年有五色祥云见,安帝诏建寺,号云门。”其诗《游云门寺寄越府包户曹缓起居》:“我行适诸越,梦寐怀所欢。暂复独往愿,今来恣游盘。台岭践嶝石,耶溪溯林湍。舍船人香界,登阁憩旖檀。晴山秦看近,春水镜湖宽。远行伫应接,卑位徒劳安。白云往暂滞,沧海往来观。祖国眇天终,益友执政端。晚你同联袂,何时方挂冠?”诗的前四句写游越会友,溯源得遂。次八句写游云门寺等越中胜景,受到朋友接待。后六句言行踪无定,阔别老家,而密友复有执政廷者,想要朋友离官后能同游。又有《云门寺西六七里闻符公兰若最幽取薛八同往》一诗可证。(2)石城寺。石城寺:施宿等纂《会稽志》九《新昌县》:“南明山正在县南五里,一位石城,一位隐岳。初,晋僧昙光栖迹取此,自号隐岩。支道林昔葬此山下。”此次游越,孟浩然还参加了一次星期弥勒佛的运动,有诗《尾月八日于剡县石城寺星期》可证。自然这类米勒信奉取星期是属于释教中较低条理的,它取禅的没有假外力的思惟事实上是相违反的。(3)龙兴寺。陆广微《吴地记》云:“龙兴寺,则天皇后置,御书额八分。开元五年再兴此寺。刺史张廷珪模勒御书于碑。”当正在今浙江省杭州市北城。《登龙兴寺阁》:“阁道乘空出,披轩远目开。逶迤见江势,客至屡缘回。兹郡何填委,远山复几哉!苍苍皆草木,到处尽楼台。骤雨一阳散,行船四海来。鸟回余兴满,船览更盘桓。”此诗言登阁开窗,凭高眺远:观看者江水崎岖,楼台阻塞,草木苍苍,远山隐隐;至于骤雨初晴,行船攒凑,尤其可赏。直到日暮鸟回,墨客登览之兴犹浓。(4)大禹寺。《法苑珠林》五三《舍利篇》载:“吴州会稽山大禹寺,立塔舍利,泛度五江,风云皆没有起。”诗《大禹寺义公禅》:“义公习禅寂,结宇依空林。户外一峰秀,阶前众壑深。夕阳连雨足,空翠降庭阴。看取莲花净,方知没有染心。”此诗写观览僧寺,见景色之非凡,知人物之崇高。

  (三)长安之游。刘文刚之《孟浩然年谱》以为:孟浩然曾于开元十五年第一次上长安求仕,未遂;后又于开元二十二年再上长安,仍“未沾一命”。其间孟浩然亦游历梵宇,干谒和尚。如作于开元十六年或开元二十二年的《登总持寺浮图》:“半空跻浮图,晴看尽京华。竹绕渭川遍,山连上苑斜。四门开帝宅,千陌俯人家。乏劫由初地,为童忆聚沙。一窥好事见,弥益道心加。坐觉诸天近,空香送落花。”前六句写晴登寺塔,身在半空,绚丽京华,一览而尽;中四句言虽深知修道维艰,却早有向佛志愿,登临已见释氏好事,求道之心因此弥切;末两句自发诸天顿近,恍若迹产生。亦有《题末南翠微寺》既写雨后山寺明媚,墨客登高眺远又写墨客取优雅和尚意趣相投及其所忆所感。

  两、孟浩然取和尚的过从

  孟浩然“生平重交结”,他不只取张说、张九龄那样的名相来往,亦取辛谔、王迥那样的逸人来往,并且还取湛法师、皎上人、明禅师等衲子过从。

  孟浩然取禅僧的来往,经常是基于他们对自然的配合乐趣。《涧南园即事贻皎上人》:“敝庐正在郭外,素产惟田园。摆布林野旷,没有闻晨市喧。钓竿垂北涧,樵唱进南轩。书取幽椟事,将寻静者论。”《宿立公房》:“支逸初求道,深公笑买山。何如石岩趣,自人户庭间。苔涧春泉满,萝轩夜月闲。能令许玄度,吟卧没有知还。”因为禅僧正在自然中并不是只是半途而废的欣赏一番,反而是须求得一种解证取解悟,因而深居山林的禅僧讲究坐禅进定之功,由定发慧,正在看取万事万物时,还别有一种目光。与此同时,他还经常和和尚一同暂住,《夏季辨玉法师茅斋》:“夏季茅斋里,无风坐亦凉。竹林深笋概,藤架引稍长。燕觅巢窠处,蜂来制蜜房。物华皆可玩,花蕊四时芳。”又如《游明禅师西山兰若》:“西山多奇状,秀出倚前楹。停午收彩翠,夕阳照清楚。吾师住其下,禅坐证无生。结庐就嵌窟,剪苕通往行。谈空对樵叟,授法取山精。日暮方辞去,田园回冶城。”

  孟浩然取禅僧的来往,自然还少不了谈经论道:“带雪梅初热,含烟柳尚青。来回孺子偈,得听法王经。会理知无我,观空厌有形。迷心应醒悟,客思未遑宁。”(《伴姚使君题惠上人房》)此诗用了释教典故并写作者听经及会理,但并未表现出作者对佛理有多深的贯通,可见孟浩然的禅学教养很浅。他正在取禅师的来往中,亦受到各方面的吸引:“幼闻无生理,常欲观此身。心迹罕兼逐,岖崎多正在尘。晚途回旧壑,偶取支公邻喜得林下契,共推席上珍。念兹苦泛苦海,利便示迷津。导以微妙法,结为清净因。苦恼业顿舍,山林情转殷。晨来问疑义,夕话得清真。墨妙称古尽,此华惊世人。禅房闭虚静,花药连冬春。平石籍琴砚,洛泉洒衣巾。欲知明灭意,晨夕海鸥驯。”(《还山赠湛法师》)正在湛法师处,既能谈玄论道,又可赏花观草,既可挥毫翰墨,又可填词作诗,乃至石上弹琴、禅房入定、品尝席上珍,可以说文人喜好的种种玩意、山居的种种兴趣都能获得。又如正在《伴李侍御谒聪禅上人》一诗中,既写了寺院之幽僻清寒,还写了儒生释子情投意合的情形。

  孟浩然取和尚的过从除以上列出的诗作呈现的和尚以外,另有“来公”、“易上人”、“业上人”、“远上人”、“就师”等等。

  总而言之,由孟浩然的诗作中,足以看得出他平生游寺甚广,近至荆襄,远至吴越、长安等地。并且正在寻访寺院的取此同时,取诸多和尚亦有来往,相互共赏佳景,谈玄论道,情谊甚笃,孟浩然清远的诗风亦颇受禅学的危害。

  出自: 《文学教诲 》 2009年10期

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