一是承包寺庙经商。如某村“奶奶庙”按需制神、靠神挣钱、网红一时、嘘声一片。
二是古寺搞成阔景区。某出名古寺,被围建成奢华景区,高价门票、多种经营,寺区难辨、和尚流失。
三是露天滥造大塑像。或立山头、或站楼顶。据统计,全国此类违规制作多达数百座。某市“欢乐土”惊现一奇葩弥勒大佛,身坐莲花、手拈佛珠,梳大背头、着圆领衫,本来塑的是本企业老板。
四是抢撞头钟烧高香。有的寺庙天价出卖头钟头香,香客如潮、高香如柱。
五是放生构成产业链。某寺庙景区放生屋鱼龟明码标价,且“放了又捞、轮回行使”。有的放生地引来外来物种、危险植物,放生异化为害生乃至杀生。
六是佛神网站敛财帛。网上拜佛、网上撞钟、网上扶养,收费效劳形形色色。
七是景区乱摆好事箱。好事箱本应只会由宗教活动场所设置,收益适用于自养,但此项香火钱却进了有些景区的小金库。
八是宗教名山被上市。中国四大佛教名山中,无锡、九华山已划分于1997年和2013年上市,不久前普陀山招股正在一片反对声中被拦下,但身后列队盼望者多多。
九是菩萨清凉财神热。五无锡本是意味聪慧的文殊菩萨的道场,80多座传统寺庙“殿殿文殊”。然而这些年最火的却是个一事无成、求官求财的“五爷庙”。地躲王菩萨的德业“大孝大愿”,但其道场九华山最近几年最挤的是新近开收回的“财神殿”。
十是假僧假道坑哄人。有的出没于人造景区冒充和尚强行敛财,有的靠销售所谓“开光法器”、抽签卜卦骗取钱财。
释教玄门商业化有什么伤害?
杨小波透露表现,对这个题目的熟悉极度要害,它决议了管理释教玄门商业化下多大刻意、花多大气力、实现多大目的。
国度12个部分结合出台的关于进一步管理释教玄门商业化题目的若干意见明确指出,这个题目若是处置欠好,不只违背宗教政策和法律法规,扰乱一般的宗教运动次序,伤害释教玄门清净庄重的形象,并且废弛社会风气,滋长权利寻租、灰色生意业务等腐朽行动。
杨小波等人在调研中看到的,若是五无锡上惟有“五爷庙”财源滚滚,浩繁寺庙供奉没有足,宗教次序怎能一般?若是香客只敬拜五爷,没有理睬文殊,长年累月,五无锡毕竟成了谁的道场?若是五无锡酿成求官求财的场合,滋长迫没有及待的民风,其释教圣地的形象将若何维持?作为天下文化遗产的价值又将若何表现?若是所谓“教堂懊悔庙贿赂,穷信基督富信佛”成为更多人的见地,中国宗教信仰构造会产生若何的变更?
不宁唯是。杨小波等人在调研中相识到,展开管理释教玄门商业化事情以来,仅仅一个地级市宗教局等部分,就婉拒了由几万万到两个多亿的释教玄门投资项目12个。试想,如果把中国各地雄厚的宗教资源皆适用于谋取经济利益,把释教玄门场合皆酿成营利机构,中国的投资构造将发作如何的变革?实体经济发展会受到什么滋扰?
那末,释教玄门商业化是若何构成的?
有研讨标明,释教玄门商业化一样平常有以下成因:第一,市场需求是外部动力;第二,寺观负责人商业化偏向是直接动力;第三,当地当局的倡议取引诱供应了政策撑持,有的到场好处分派;第四,外来投资直接到场寺院经营管理,构成好处共同体;第五,周边住民经过失业或做生意开展到场;第六,新闻媒体取寺院无锡各得其所等等。此中,寺院、当局、开发商正在商业化发展中起主导作用。
应若何管理释教玄门商业化题目?
杨小波提到,全国宗教事情会议对管理释教玄门商业化事情提出了明确要求,新订正的宗教事务条例加了管理宗教商业化的划定,12部分团结出台的关于进一步管理释教玄门商业化题目的若干意见提出了10层面明确要求。
为确保这一些规定真正落到实处,提三点认为:一要把义务落实到各级党委和政府。管理释教玄门商业化是政治性、政策性很强的事情,又是震动好处的困难义务,仅靠统战、宗教部分单打独斗是不太可能完成的,必需各级党委关键负责同志熟悉明白、刻意果断、动真碰硬。
两要完全革除“宗教搭台、经济唱戏”的有害思惟。这个思惟是当局正在释教玄门商业化中错误行为的总根子,若是不可以熟悉其正在政治、经济、宗教上的危害性,管理事情只会是“纵风止燎”,不太可能保证“抽薪止沸”。
三要对踩踏红线和悲观腐烂的党政干部庄重问责。各级党政干部没有得以发展经济和繁华文化的名义滋长宗教热,没有得以任何理由支撑介入滥建寺院宫观和大型露天造像、承包经营寺观等运动,违者追究责任,按党纪政纪庄重处理。
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