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永明延寿巨匠思惟研讨：永明延寿禅师的念经论(吕有祥)

　　1999年两岸禅学研讨会论文集

　　永明延寿禅师的念经论

　　吕有祥

　　武汉大学人文科学学院宗教学系副教授

　　提纲

　　五代宋初高眼宗禅师永明延寿，死力倡行念经秘诀、禅净双建，对后代产生了深远的危害。其所著《万善同归集》集中地论说了他的主张。本文对《万善同归集》中的念经主张进行了梳理辨析。一、延寿把“万法唯心”、“理事圆融无碍”、“万行齐兴”作为他倡议念经秘诀的理论依据，又由染净、顿渐的角度，夸大众生心有“无量苦恼垢染”顿悟然后必需渐建，以论证“万行齐兴”的必要性。两、延寿对名号取实相的干系作出了有别于传统禅宗的注释，以为名号表现了实相，以此论证念经的意义和作用。三、延寿由念取无念、熟行取外缘、自力取他力的干系上，阐明念经取禅定没有冲突，念经可救禅定昏沉之弊，禅净双建为最圆满的建行。四、延寿的净土思惟中，既有唯心净土思惟，也是有西方净国意向。

　　念经是释教修行要领之一，常见于大小乘诸多佛典，其主要体例有称名念经、观想念经和实相念经。它出自于对佛陀的仰慕依归和佛陀好事威力的崇敬。依佛典所说，根据念经，能够到达清扫邪念、息心入定、得佛护念、见佛成佛、往生极乐世界之多种目标。

　　正在中国释教中，开初念经只是禅建中的一种方式，厥后逐步形成了专以信愿念经、求生西方极乐净土为目标的净土宗。除净土宗以念经往生为独一秘诀外，露台、华严等释教宗派中兼念经者大有人在。正在禅宗，四祖道信依《文殊般若经》建念经进实相三昧，五祖弘忍门下再传门生承远、法照倡行观想念经和引声念经。然则，以禅宗人的态度，力唱念经秘诀、禅净双建，并举行全面理论论述的，五代宋初高眼宗禅师永明延寿其人还。

　　延寿(904-975)俗姓王，余杭人。曾做过地方官吏，后舍俗落发。先于露台山静建禅法，后参高眼文益门生德昭，受其印可，定为传法门生。今后，先住杭州灵隐寺、复主持永明寺。卒谥伶俐觉禅师。其梵学，“领露台、贤首而深谈唯识，率折三宗之异议而要于一源。”(惠洪《题宗镜录》)“举同心专心为宗”，糅合禅、教、净之学而发扬之。其著作有《宗镜录》一百卷、《万善同归集》三卷及《唯心决》、《神栖安养赋》、《定慧相资歌》等。正在《万善同归集》中，他以万法唯心、理事并建、万行齐兴为理论基础，集中地论述了念经的必要性、重要性、和念经取禅定的干系。

　　一、 理事并建、万行齐兴

　　万法唯心、理事并建、万行齐兴，是延寿全数梵学的理论基础，是他提倡念经的理论依据。《万善同归集》开篇明义说：

　　“万法唯心，应须广行诸度，不成守愚空坐，以滞真建。若万行齐兴，毕竟须依理事，理事无阂，其道正在中。”

　　延寿以为，统统万法皆由心生，统统万行皆由心作，统统境地皆由心现，“心能作佛，心作众生，心作天国，心作天堂”，“有情无情，凡圣境地，虚空万象，悉为其本”，心是万善之源、万行之本，所以要以各种善法建心。“应以善法搀扶帮助自心，应以法水润泽自心，应以境地净治自心，应以精进结实自心，应以智慧明利自心，应以佛安闲开发自心，应以佛同等广阔自心，应以佛十力照察自心。”没有可无建，还没有可拘于坐禅一门，以滞真建，要“广行诸度”“万行齐兴”。 这里，延寿一开首就提出“没有可守愚空坐”要“万行齐兴”，讲明他著《万善同归集》的目标，主如果要清除那时禅门空心闲坐的短处，与此同时为他发起念经作论证。

　　延寿把华严宗的“理事圆融无碍”的法界观适用于他的建行论，以为“有两种建：一事中建……两理中建”(《万善同归集》卷两)理者，真如、法性、心体、般若、无为；事者，法相、心用、万行、有为。“事因理立，没有隐理而成事；理因事彰，没有坏事而显理。……若离事而推理，堕声闻之愚；离理而行事，同凡夫之执。”(《万善同归集》卷一)因而必需理事并建，相即相成，“以理导行，以行圆理……以行进无行，以行缘统统善法，岂可滞理亏行，施行违理！”(《万善同归集》卷一)”“般若能导万行，若无万行，般如何施……两轮没有滞，一道无亏，权实双行，正宗方显。”(《万善同归集》卷三)

　　延寿以为，理事并建，必需“万行齐兴”。因而，他由分歧角度论说“万行齐兴”的必要性。

　　首先，他由众生心体净染的角度阐明“万行齐兴”的必要性。他说：“众生真如之法，体性空净，而有无量苦恼垢染。若人虽念真如，不以利便各种熏建，亦无得净，以垢无量，遍建统统善行，认为对治。”“心虽即佛，暂翳尘劳，故以万行增建，令其莹彻”(《万善同归集》卷一)

　　其次，他由顿悟取渐建干系的角度阐明“万行齐兴”的必要性。他说：“何不一法顿悟，万行自圆，而迂回渐径，勤劳小善乎？答：顿如种子已包，渐似芽茎旋发。又如见九层之台，则可顿见，要须蹑阶，然后得升。顿了心性，即心是佛，无性不具，而须积功，遍建万行。又如磨镜，一时遍磨，明镜有渐，万行顿建，悟则渐胜。……是以彻果该因，由微至著。故九层之台，成于始篑。千里之程，托于开端。滚滚之水，起于前导发轫。丛林之树，生于毫末……故一句染神历劫不朽，一善进心，万世匪忘。”(《万善同归集》卷三)

　　延寿虽然属于南宗禅体系的禅师，但他正在净染、顿渐闭系上，事实上是北宗禅的主张，与此同时掺杂了自身的注释，即夸大众生心染的一面、夸大顿悟必需渐建。以此阐明“万行齐兴”的必要性。

　　再次，他以扑鸟、治国、进城为比方，阐明“万行齐兴”的必要性。“获鸟者，罗之一目，没有能够一目而为罗。治国者，功正在一人，没有能够一人认为国。是以众行具有，万行齐建，一行回源，千门自正。……大论云：众生各种人缘，得度没有同，有禅定而得度者，有持戒说法得度者，有灼烁触身得度者。比方城有多门，进处互异，至处没有异。”(《万善同回集》卷三)虽然建行某一秘诀，能够契真如得摆脱，然则因为众生各自的状况没有同，建行得道的办法因之而异，因而没有能以一种秘诀取代全数秘诀，没有能固执某一秘诀而否认排挤其他秘诀，“诸佛秘诀，亦没有一直”，“进建之门，皆众缘所成”，必需理事并建、万行齐兴，方能到达契真如得摆脱之目标。

　　总之，延寿以为“夫万善是菩萨进圣之资粮，众行乃诸佛助道之阶渐。如有目而无足，岂到清冷之地？得实而忘权，奚升自由之域？是以便利般若常相辅翼，真空妙有恒共成持，法华会三回一，万善悉向菩提。”(《万善同回集》卷一)

　　延寿不仅仅是理事并建、万行齐兴的理论倡导者，也是以身作则者。《智觉禅师自行录》说，延寿日行百件事为常课，个中主要者：念经、礼佛、懊悔、诵经、持咒、坐禅、说法，逐日虔礼释迦、文殊、普贤、弥勒、观音、势至等十方佛，每夜于田野施食于鬼神。又是据《佛祖统记》说，延寿日念弥陀佛号十万声，日暮时往别山念经，侍从唱有数百人，清宵月朗之夜，旁人时闻螺贝之声。由此可见，念经是延寿居心最多的日课。

　　两、念经的意义和好事

　　(一)名字性空，皆惟实相。

　　南宗禅称其主旨为“教外外传，不立文字，直指人心，见性成佛。”在这里一主旨下，进而以为语言文字不克不及表现实相，关于实相“言语道断”、“说即不中”，即使是释教经论、诸佛名号亦是如斯，其有甚者，“闻念经声，饬人以水洗禅堂”，“念经一声，漱口三日”。 延寿对名号取实相的干系提出了差别的观点，夸大言语名号的实在意义和重要作用，以论证念经的必要性。他说：

　　“名字性空，皆惟实相。但从缘起，没有落有没有。法句经云，佛告宝明菩萨，汝且观是诸佛名字，若见有，说食与人，应得果腹；若名字无者，定光如来没有授我记及于汝名。如无授者，我没有应得佛。”(《万善同归集》卷一)

　　依延寿所说，名字自己虽然空假，但能表现实相。名字是由缘(名字所表达的物件)而起的，所以既没有可以把名字当作有，还没有可以把名字当作无。也就是说，就名字自己没有等于名字所表达的事实物件来讲，名字是空的化名；可是，就名字有其所表达的事实物件来讲，没有可以把名字看做空无，没有可以否认名字的意义和作用。他夸大说“若言名字无用，没有可以诠诸法体，亦应唤火水来，故知筌蹄没有空，鱼兔斯得。”(《万善同归集》卷一)延寿这一看法很有辩正意味。

　　别的，延寿又以华严宗的“一即统统，统统即一”思想为理论依据，论证声音言语的意义和作用：“夫声为众义之府，言皆摆脱之门，统统趣声，声为法界。经云，逐一诸法中，皆含统统法，故知一言音中，包括无外，十界具足，三谛理圆。”(卷一)延寿以为，由于声音里包含了种种义理，统统释教经论身教全是摆脱秘诀，所以“称念经名”、读诵经论，能“冥实相。”“往生净土”。

　　(两)称名念经，广结善缘。

　　为了阐明念经之作用，延寿广引经论，报告念经好事。

　　课念尊号，教有明文。唱一声而罪灭尘沙，具十念而形栖净土。拯危险拔难，珍障消冤，不但一期暂拔苦津，托此人缘，末投觉海。故经云：若人散乱心，进于庙塔中，一称南无佛，皆已成佛道。又经云：受持佛名者，皆为统统诸佛所护念。《宝积经》云：大声念经，魔军退散。《文殊般若经》云：众生痴顽，观没有能解，但念声相续，得意往生佛国。《智论》云，比如有些人初生堕地，即得一日千里，足一千年，满中七宝，以用施佛，没有如有些人于后恶世称佛一声，其福过彼。大品经云：若人散心念经，以致毕苦，其福没有尽。…《业报三昧经》云：大声念经诵经，有十种好事：一能排睡眠，两天魔惊怖，三声遍十方，四三途息苦，五外声没有进，六令心没有散，七勇猛精进，八诸佛欢欣，九三昧现前，十生于净土。……行念经三昧者，统统懊恼、统统诸障，皆悉断灭。《大集经》云：或一昼夜或七昼夜，没有作余业，志心念经，小念见小，大念见大。又《般若经》云：…能以一佛念念相续，便是念中能见曩昔将来而今诸佛。(《万善同归集》卷两)

　　要之，称名念经，能灭罪拔苦、退魔灭障、息心入定、见佛成佛、往生佛国，广结善缘。延寿对此毫不怀疑，说“志心回者，灵感昭然”。

　　三、 念经取禅定

　　禅定以息念入定发慧为旨趣，念经以唱念经号为特性，两者有念取无念之别；禅定靠自力向心里用功夫，念经赖他力向外求佛护念，两者又有自他内外之别。但延寿以为念经取禅定并没有矛盾，反而是皮之没有存，毛将安附的，念经没有只没有阻碍禅定，并且有助于禅定，力倡两者同等，禅净双修。

　　首先关于念取无念，他说：“离念而无念，尚未得真无念，况念、无念而无隔乎！又无念可是行之一，……何得空腹高心，以少为足，拟欲蛙嫌海量，萤掩日光乎！”(《万善同归集》卷两)念取无念是珠联璧合的，并且无念只是浩瀚修行之一，不克不及一隅之见，拘于一隅。进而他说：

　　或因念经而证三昧，或由坐禅而发慧门，或专诵经而见法身，或单行道而入圣境，但以得道为意，末没有与定一门。”(《万善同归集》卷两)念经、坐禅、诵经都以得“道”为目标，没有拘一门。“禅定一法，乃四辩六通之本，是革凡是蹈圣之因，摄念少时，故称上善”，但必需看到“摄念少时”易呈现“沉掉”。“若人唯建于止，则心漂浮，或起懒惰，没有乐众善。(《万善同归集》卷两)而念经诵经能除坐禅中的昏昧懒惰，策发身心，正直禅定：

　　“经云，如坐禅昏昧，须起行道念经或志诚洗谶，以除重障，策发身心，不成确执一门，觉得毕竟。慈明三藏云：圣教所说正禅定者，造心一处，念念相续，离于昏掉，对等坚心。若睡眠覆障，即须策划，念经诵经，星期行道，引经据典，教养众生，万行无废，所建行业，迥向西方净国，若能如是建习禅定者，是佛禅定。”(《万善同归集》卷两)

　　延寿又从自他内外的角度说：“诸佛秘诀，亦没有一直，皆有自力他力，……而内故，诸佛摆脱，于心行中求；而外故，诸佛护念，云何没有信外益耶？夫人缘之道，学习之门，皆众缘所成，无一自力。若自力充备，即没有假缘；若自力未堪，须凭他势。比方人间之人正在官难中，若自无力摆脱，须假有力之人救拔。又如牵曳重物，自力没有任须假众他之力，方能挪动。”(《万善同归集》卷一)释教的摆脱秘诀各种各样，没有是单一的，能够依托自力摆脱，还能够依托他力摆脱，若是靠自力没有能摆脱的人，那就须要借助诸佛护念，自力和他力相融合，能力获得摆脱。正在延寿看来，只靠自力而否认他力，或只靠他力而否认自力，全是没有圆满的，“皆滞隔执，未进圆成”，只有自力和他力相融合，亦即禅定取念经融合，禅净双修，才是最好最圆满的修行要领，他的出名的“念经四料简偈”更明确地表达了这一思惟。其偈云：

　　“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥你随他往。无禅有净土，万建万人往，但得见弥陀，何愁没有开悟。有禅有净土，如同戴角虎，现世为人师，来生为佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫取千生，没小我私家依怙。”

　　正在延寿看来，有禅无净土，如前面所说“若人唯建于止，则心淹没”，易被妄境地所牵引，所以说“阴境若现前，瞥你随他往”。相反，念谢天谢地，感谢天谢地加被，“何愁没有开悟”。由此看来，好像延寿以为念经优于禅定。但延寿正在《万善同归集》中说“九品经文自有起落，高低皆摄没有出他心。一放心，如建定习观，上品往生。两用心，但念名号，众善资熏，迥向发愿，得成终品。”(《万善同归集》卷两)这里多是有感于禅门中“守愚空坐”之流弊而发。

　　四、极乐世界取唯心净土

　　印度释教中已经有西方净国取唯心净土两说，阿弥陀等经说西方极乐净土，说唯心净土者如《维摩经.佛国品》云：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净。”中国净土宗专建西方极乐净土，禅宗六祖慧能依《维摩经》，力唱唯心净土，以为只要心净，便是西方净国。建西方净国者，以念西方谢天谢地为内因，以谢天谢地的愿力为外缘，内外相应，死后往生西方极乐净土佛国。唯心净土只是自心的一种境地，现生可实现。两者的区别是显明的，一在西方，一在自心；一在下世，一在现世；一靠自力，一靠他力。

　　延寿倡行的净土，是极乐世界仍是唯心净土？有些人认为是唯心净土，有些人认为是极乐世界(念经净土)。其实是两者同时兼备。

　　一方面，延寿由禅宗和华严、露台的态度动身，“立心为宗”，以为万法唯心，“心净则佛土净”，鼓吹“唯心净土”。他说：“统统理事，以心为本……真实心为体，缘虑心为用，用即生灭门，体即心真如门。约体用分两，唯是同心专心”，是以“心能作佛，心作众生，心作天国，心作天堂……”“唯心念经，以唯心观，遍该万法，既了境唯心，了心即佛，故随所念，无非佛矣。”(《万善同归集》卷两)“我欲见安泰天下谢天谢地，随意即见，以致所见十方诸佛，皆由自心。(《万善同归集》卷一)”他还援用《维摩经》的话说：“欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净 。”并引《十疑论》加以诠释：“十疑论云，智者炽然求生净土，达生体没有可得，即真无生，此谓心净即佛土净。”(《万善同归集》《万善同归集》卷两)到达万法空无所有、无生无灭的境地，这就叫“心净即佛土净”。这一些说法和慧能唯心净土的思惟基本是同等的。

　　但另一方面，他对“唯心净土”的注释中又包含了极乐世界的思惟。他说：

　　“唯心净土者，了心方生。《如来没有思议地步经》云：三世统统诸佛，皆无全部，唯依自心，菩萨若能了知诸佛及统统法皆唯心量，得随顺忍，或进初地，捐躯速生妙喜天下，或生极乐净佛土中。故常识心，方知唯心净土。(《万善同归集》卷两)”

　　这段话里，如果说前面的 “三世统统诸佛，皆无全部，唯依自心”，“了知诸佛及统统法皆唯心量”的注释，还切合“唯心净土”本意的话，那末，厥后所谓的“捐躯速生妙喜天下，或生极乐净佛土中”，显然是西方净国的寄义了。正在延寿看来，今生了知统统万法“唯依自心”， 皆无全部，进而得“随顺忍”，死后便生西方极乐净佛土中。这类明白和心净等于西方净国是分歧的。他的偈颂“誓断无染尘劳，愿生唯心净土”亦可作此明白。(《万善同归集》卷六)

　　接著他说：“专意念经人缘，随愿得生他方净土。…若人专念西方极乐天下谢天谢地，所建善根迥向，愿求生彼天下，即得往生。…若观彼国真如法身，常勤建习，究竟得生。”(《万善同归集》卷两)更是较着的西方净国的思惟。

　　别的，延寿正在《万善同归集》里引《安国抄》所言极乐世界两十四种极乐，又引《群疑论》所罗列极乐世界三十种长处，且对此言听计用，说“如上略述法利无边，圣境非虚，真谈匪谬。”(《万善同归集》卷两)由此可见他对极乐世界的正视和神往。与此同时对另日念弥陀佛号十万声，日暮时往别山念经的刻行也就不难理解了。

　　因为延寿关于念经净土正在理论上的大力提倡和实践上的笃行，后被净土宗人列入净土宗祖师之列；与此同时，他的禅净双修主张为禅门注入了新的生机，成为后代禅宗禅净双修新趋势的先导。以此可见延寿正在禅净二门中的职位和作用。

生活禅夏令营演讲集：十届宋斐营员正在开营式上的发言(宋斐)

　　宋斐营员

　　(2002年7月20日)

　　尊崇的上净下慧大僧人、列位辅导、列位教师、列位法师、列位营员：

　　大家好！

　　淡却了喧哗的红尘，扔开了世俗的懊恼取忧虑，带着一颗和平而渴想的心，我们来到了古佛道场赵州祖庭。我首先代表300多名营员感激大僧人的慈祥和列位组织者的辛劳预备，感激您们！

　　生活禅夏令营已乐成举办了九届，它架起了一座佛法关爱民众，民众认同佛法的桥梁，为我们青年人人给予了“醒悟人生，奉献人生”的时机。不知道有几青年人伴侣从中受益，毕生受用。列位营员仅来祖庭两天，那肃静的道场，巍巍的古塔，纪律而有禅味的森林生活，营员间的和睦相助，已向我们展现了佛法的肃静取广博，感触感染到了佛陀的慈祥和关爱。此次我们有幸参与第十届生活禅夏令营，一定要爱惜这7天的时机，把全数身心投入到进修取修行中去，干一位及格的营员。

　　下面请列位营员跟我一同宣读入营誓词。

　　慈祥伟大的佛陀：

　　正在将来的7天里，我放下身心的重负，暂别尘凡的哗闹，回到心灵的故里，列入第十届生活禅夏令营，聆受佛法甘雨的润泽，得到心里的清冷和无上的高兴。为此，我决计保证：服从营规，遵从指点；服从分配，积极参与；憬悟人生，奉献人生！

　　谢天谢地！