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野生鸟养大的能放生吗 佛经是佛写的吗?详解佛经来源

三藏十二部左图右史的释教典范,是佛亲自写的吗?

释教典范并非是佛亲自写的,反而是佛陀死后,佛的门生记诵出来的。佛死的那一年,佛的门生,以摩诃迦叶为首的五百人集会在王舍城外的七叶窟,将佛平生所说的身教结集起来,以传后代。

记录佛陀教说的文籍,称为典范。有了典范的结集,正法得以源远撒播至今。关于典范的滥觞,依据长阿含·游行经记录,佛陀进灭后,门生们顿失依怙,竟有一愚痴无智的跋难陀比丘却高兴的表现,今后再也不用受佛陀的戒律束缚,而得以恣意妄为。大迦叶听后极其痛心,为常备不懈,因而刻意结集佛陀的身教,以令正法暂住。

大迦叶首先约请崇奉虔敬的摩掀陀国阿阇世王担当护法,给予统统衣食卧具,并遴选五百位有德有学的上座比丘,前去王舍城四周毗婆罗山的七叶窟处置结集典范的事宜。大会由大迦叶担当主席,持律第一的优婆离诵出律。优婆离于三个月内,天天升座诵出戒条,共八十次诵毕,编成一部八十诵律,此为统统戒律的基础。八十诵律是由八大部门构成,兼并称为“五篇”。这一些戒条是佛陀按照那时僧团所产生的详细过犯而制订。后代学者依此基础律,再推演发展出四分律、五分律。惟现阶段八十诵律早已散佚而不存。

多闻第一的阿难则诵出经(法)躲。阿难将佛陀正在分歧时候、地址,对分歧根机的众生所说的教法,逐一报告,并唱说:“我是听佛陀如许说的。”这便是典范开首首句“如是我闻”的由来。正在坐比丘对阿难报告的内容,但凡以为吻合佛陀身教者,即暗示承认;以为有所遗误者,即提出改正、填补。如斯透过民众配合审定,合诵出来的法,便是流传后世的阿含经。

杂阿含经是四部阿含中最早建立的,根本上是言行录的体裁,记叙佛陀和门生们的修行取弘法运动。经中展现缘起、十二人缘、三法印、四圣谛、四念处、八正道等释教的根本教义,其核心内容是阐明实际天下中人生的苦恼和去除苦恼的要领,还全是人世释教思惟的渊源。本经不重玄理、义解,而重修行实践,是以诵读此经,有助于现代人的修行。

中阿含经首要论说四圣谛、缘起等根本教义,分析无常、无我等宇宙真谛,更陈述各类修持要领,和取涅槃摆脱之道的干系。因为此经比拟深入且具体论说小乘释教根本教义,所以后代认为此经是分析深义的典范汇编。

长阿含经取别的三部阿含一样,除记叙初期释教的根基教义外,其奇特的地方在于“破诸外道”的异说。如弊宿经、阿摩昼经、裸形梵志经等,均具体记录著初期释教破斥外道的主要内容。

增一阿含经是四部阿含经中末了编辑的,主要内容除含括有初期释教的根基教义、佛陀本生、诸门生本领、造律人缘和戒经教义外,并有各种菩萨意义的演变、空义的发扬、他方佛土的涌现等大乘释教的思惟。

四阿含经虽为原始释教的小乘教典,却是大乘思惟生起的重要依据。大乘教的空义、缘起、中道和大乘所用的三十七道品、戒定慧三学、四 法等,皆预常见于四阿含经中。龙树的“空”,无著的“有”,较着受了四阿含经的深刻影响。

综上,简要言之,八十诵律、四阿含经是最早建立的典范。因为这一些原始典范的结集,能令正法暂住,破邪显正,与此同时还将佛陀的教法流布十方,以致促进大乘释教的方兴未艾。

所以,佛经,可以说是佛说的,非佛亲自写的。

莲池大家:戒杀放生文图说56业病挽回

江余杭县皮肤科专家黄秀元,一直精晓治疗痈疮肿毒。

他曾回忆说:“数年前,有一人闷闷不乐,哀声呼疼,暴露背部,前来求诊,经我诊查后果,是背生疮毒,大的像盆底,又有数十小疮,四周围绕,病势已将溃疡,我惊惧地说:此病是“百鸟晨王”,若溃疡就没法治疗了,您常日究竟作何买卖?那人回答说:‘我白日以火枪打鸟,夜里到树林间寻打鸟巢,毁以鸟,十多年来卖鸟营生。’我说‘您暴虐戕害性命,因此得此罪报,肿毒一旦溃疡就没法救治了,您若能对天发誓,今后改业,不杀性命,我当竭力为您治疗。’那人敬重从命,因此设坛,对天发誓戒杀,我便为他治疗,经由半个多月,古迹呈现,疾病竟霍然清除。今后果真不再杀生,改业卖菜,至今还健在。”

现以上两则事迹,可知以前因蒙昧,而制杀业的人,只要能照善人教训,悛改自新,即可消灾获福,上天未尝没有给人以自新之路。像黄君这位名医,能藉治病,化导病人,悛改积德,是真正自他两利的大善常识了。

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