怎么放生

陕西蜈蚣去哪里放生,陕西法门寺开启传授三坛大戒法会

一、放生三皈依文及回向文

1、佛教在线陕西讯2010年1月17日早上9点40分至下午4点,陕西省西安福慧放生组将在西安市大兴善寺门口的小寨宝严素食坊二楼举办念佛共修法会。

2、联系电话:13700224270天阳

3、法门寺是因佛骨而修塔,因修塔而建寺,因名塔寺。佛指骨是释迦牟尼佛的佛指骨,亦称佛舍利。首先我们谈谈佛教传入中国渊源。

4、公元前11世纪后期,在宝鸡周原兴起的周国,率领西方各部族跟从周武王由丰京(今西安市西南)打到了朝歌(今河南淇县),灭亡了奴隶制国家商朝,建立了周朝。周王朝为了以;神权加强其统治,从殷朝接受过来巫教。巫教是从原始图腾崇拜和万物有灵论发展而来的。它崇奉的最高神是;天帝,天帝以下有祖先的;灵魂和;鬼神。;天帝是宇宙万物的主宰者,天的儿子就是国君,他可以;生杀予地统治国内的臣民,说人的贫富贵贱都是天定的,命定的。这时印度也逐渐形成了种姓制度的国家,社会分成了四个基本种姓:一是婆罗门--世袭的僧侣贵族,宗教上和政治上的16最高统治者;二是刹帝利一一武土贵族,政治上的统治者;三是吠舍一一手工业主及商人,据有私财的普通平民;四是首陀罗(亦译为戎达罗),是最低层的种姓,为以上三个种姓所奴役。

5、奴隶主统治者,除了君权统治外,同时也辅助神权统治,创立了一种巫术教(也叫吠陀教),教的宗旨是说;梵天创世,主宰着种姓的贵贱高低等级。由于婆罗门种姓掌握教权,后来改称婆罗门教,在宗教上以至高无上的神权来维护种姓制度和僧侣的统治地位。婆罗门教的法典(摩奴法典),严格规定了不同种姓之间的社会地位与社会职能,宣称种姓制度是神的安排。主神称梵天,梵天的口造成了婆罗门;梵天的手造成了刹帝利,梵天的腿造成了吠舍;梵天的脚造成了首陀罗,所以种姓及其社会地位是不可改变的。

6、公元前六世纪到五世纪的时候,即当中国春秋后期战国初期,社会矛盾复杂剧烈。由于;治人者对;治于人者的残酷压迫剥削奴役,从而渐渐使一般臣民对统治阶级所依赖的巫教天道观开始动摇,产生了墨教思想。墨教虽也以;天为其崇高神灵,它的教义总旨是;万民平与;兼爱,正和巫教贫富贵贱皆由;天定;命定的思想相反。这时道教思想也开始萌生,老子李耳的《道德经》已经成书。《庄子大宗师》把;道说是;至神,视老子李耳为;至极、;古之博大真人,也就是后来道教所尊奉的;太上老君,或;原始道君。教义主张;心无其心。于此同时印度出生了宗教上一个著名人物叫释迦牟尼,他生于公元前565年,入灭于公元前485年,活了八十岁。

7、他姓乔答摩,名悉达多,为古代印度北部迎毗罗王国(今尼泊尔境内)净饭王的长子,母亲摩耶。他身为王子深居皇宫,少小时虽受婆罗门教义,年长后,对于种姓间等级制度十分不满,又感到人世间生老病死的苦恼。为了解脱皇宫生活的苦闷,他19岁的时候(一说29岁)抛弃荣华富裕的贵族生活,遍访名师。婆罗门教中无人能说出他所不解的道理。在一无所获的情况下,进入荒野雪山修行六年。出山后,在迎耶山菩提树下得悟人生无常和缘起诸理,即在鹿野苑初转法轮,说苦、集、灭、道;四谛及正见;八正道。以后四出,凡四十余年,年八十灭寂于拘尸那迎城跋陀河边婆罗双树间,弟子甚多,有大迦叶等十人,称佛门十哲。他们把释迎牟尼所讲的佛教思想,整理为经、律、论;三藏,它的总旨以无常和缘起教义反对婆罗门的梵天创世说,以人生平等思想反对婆罗门的种姓制度。他的宗教思想很快得到印度人的拥戴,随着传播范围的扩大,佛教也成了世界性的宗教。

8、时过150年左右,印度摩揭陀国孔雀王朝阿育王(意译无忧王或天爱喜见王)在位(前268--前232),以刀剑杀戮统一了全印度。有一佛教沙门和尚劝他;放下屠刀,立地成佛。遂生悔悟,皈信佛教,颁布敕令,名为;法敕,定佛教为国教。为了使佛光远大,佛法无边,即印度阿阁世王所藏之四升舍利(佛骨),又悉取他处所埋的舍利,制造八万四千个宝匣和八万四千个宝盖,用八万四千匹采,在国内外佛教所及之地造八万四千舍利塔,藏佛骨。关于佛教传人中国与阿育王寺在中国建立时间,说法纷坛:三代以前(中国历史传说时代)已知佛教;西周时候佛教已经传人;春秋时候孔子已知佛教,中国已建阿育王寺;战国时代佛教已传来;秦始皇时有外国佛僧前来说佛;西汉佛教已在中国活动,汉武帝已知佛教,刘向已发现佛经等等。

9、材料多引自《明佛论》、《广弘明集》、《山海经》、《列子》、《众圣点记》、《历代三宝记》、《列仙记》等,传闻的多,可靠的信史少,不足作证。

10、关于佛骨贮中国时间史无记载,清顺治十年《重修法门寺钟楼记》碑文中有;从闻法门寺建自西(天竺)典(佛法)东(中国)来,藏牟尼舍利于浮图;的话语,可见佛教与佛骨是同时传来中国,佛经入了白马寺,佛骨贮于美阳阿育王寺塔中。岐山西五里有一佛指沟当地世代流传有关地名来源有两则说法:一说唐皇帝迎佛骨于此;二说佛骨西来到此停留,阿育王塔寺修好后迎人寺内塔下安置。后则传闻合于情理,因长安在法门寺东,迎佛骨不应在法门寺西;佛骨西来到此停留,然后东去贮寺中是可能的,佛指沟恰在丝绸之路关中道上。东汉明帝永平十年佛教才传人中国,在中国也开始建筑塔贮佛骨佛牙,法门寺舍利塔很可能建立于此时。现存法门寺有两面汉代铜镜,原藏法门寺塔中,还有地宫中挖掘出的汉代铜币,这些或可作为法门寺建于东汉时期的佐证。

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1、关于法门塔寺建筑舍利塔事,《后魏志》载中国有五舍利塔,;秦国岐山得其一;唐大历十三年,张或撰《无忧王寺真身宝塔铭》载:;或曰华夏之中有即扶风得其一也;《神州三宝能20录》载,;华夏有塔十一九所,岐阳圣迹复载其中;《广弘明集》载;十七塔,第四即法门寺塔;《法苑珠林》载;二十一塔,第五即法门寺塔。这些记载虽内容有异,不过,都肯定法门寺建有舍利佛骨塔,有塔是实。塔是佛教规律性建筑形式,梵语;堵坡,又称浮屠和佛图,为供奉佛骨或葬贮僧尼尸骨之用,也作收存佛经或置佛像之处。法门寺塔是专藏佛骨之塔,也是供奉佛像和存放佛经的塔。相传法门寺塔为阿育主所修,以贮佛骨,所以称为阿育王舍利塔;。

2、法门寺塔分木塔、砖塔两个时期:木塔有1502年的历史;砖塔有372年春秋。北宋仁宗时邵博著的《闻见后录》载,;(法门)寺有古塔四层。它的全称应是;阿育王寺舍利木塔。木塔建成后,三百多年以后,中经十六国和南北朝混战时期,遭到战火焚毁,加上北魏太武帝拓跋焘采纳崔浩奏言,禁佛教、毁佛经、佛像和塔寺,阿育王寺舍利塔遭到;断佛道经像毁场的劫难,以致塔寺成为废墟,信徒们还不断来这里烧香敬佛,人称;圣家。过了25年,北魏孝文帝时期,改拓跋为元姓,名为元宏,史称元魏,复信佛教,元魏二年即延兴二年吱州牧拓跋育修复了阿育王寺和舍利塔。隋开皇三年阿育王寺改名;成实道场,舍利塔随谓;成实道场合利塔。

3、隋义宁二年改;成实道场为;法门寺,塔也名为;法门寺舍利塔。是年法门寺曾遭火焚,塔基残露。到了唐贞观五年,,歧州刺史张德亮奏请唐太宗李世民修复法门寺时,在塔基上修筑望云殿以盖塔基。从后来唐代历次重修塔寺,并未提起复建木塔事推测,张德亮可能是把木塔修复在塔基残露处,名曰望云殿,是以殿代塔,殿楼四层,高达天际以望云。塔可能为方形,现发掘唐塔地基也为方形,比明塔地基大得多。唐高宗显庆五年(660年)迎佛骨于东都洛阳,供养三年后,于龙朔二年送归法门寺地宫,并诏令和尚惠恭、意方等重修法门寺塔。张撰《无忧王寺真身塔铭》曾对重修的法门寺塔有描述:拔一柱以载天;,可知阿育王寺亦名无忧王寺,塔名亦谓无忧王寺真身宝塔;。到了唐景龙四年,题舍利塔为大圣真身宝塔;,亦名护国真身宝塔。;

4、五代后梁龙德二年盘踞凤翔的原唐节度使吱王李茂贞(亦称秦王),曾多次修葺木塔,添置塔心樘柱,以绿琉璃瓦覆盖塔顶,使木塔更加漂亮,逢夕阳朝霞时,金碧辉煌,雄姿昂然,焕焕乎立于歧山之阳。时人薛昌序撰《秦王重修法门寺塔庙记》中说;穷华极丽,尽妙罄能。宋、金、元时期宝塔建制无大变化,统称;真身宝塔。

5、我国现存的济南市青龙山四门塔是隋大业七年所建:浙江宁波市阿育王寺塔,相传是西晋太康三年所建;西安慈恩寺大雁塔为唐永微三年所建。周原上有塔三座,一是歧山城内八角八层的太平寺塔,建于北宋元三年,一是扶风城东南八面九层的峰塔,建于清乾隆二十三年,另一座就是最古最高的法门寺塔三塔比美,为周原添姿增色。法门寺塔原为四层木塔,如果确实建立于东汉永平十年(67年),它还要比辽清宁二年在山西应县建的五层木塔早989年。这样看来,素有;关中塔庙始祖的法门寺塔,也可成中国塔庙始祖;了。

6、明隆庆三年。凤翔府连续发生了两次地震,波及法门寺真身宝塔,木塔崩毁。根据1987年法门寺考古队在清理塔基时证实,明塔是在唐塔基上修建的。明塔东西直径约19米,南北直径约20米,总面积为380平方米,略呈园形,正处在唐塔基中心点上,小于唐塔;唐塔基每边各长26米,面积为676平方米,周围有20个柱础(有一柱础可能在明塔建筑时挖坏而失迹),排列成正方形,内部又有对角距离相等的四个承重柱础,明塔基即在这四个承重础的内线边沿处,法门寺唐碑有李世民于贞观五年准奏在毁露的塔基上覆修望云殿的记载,唐塔基又可上推至北魏时的塔基;碑载北魏时看的阿育王寺塔亦系重修,可见法门寺塔的古久。唐塔到唐天复元年李茂贞重修法门寺塔始添塔心棱柱,加固了木塔,使唐建木塔一直保持到明代后期。发掘资料证明,木塔定型于唐代,塔形四方可以和西安大、小雁塔比美,由于木塔底层周围有20个回廓柱,结构成正方形殿阁式,更比砖塔奇巧艳丽。

7、法门寺真身宝塔崩毁,引起了不少佛徒僧尼的惋惜悲叹。西蜀大州(即古大州驿,在今四川纳溪县南)有一笃信佛教的居士,伤感得痛不欲生,誓愿为重建宝塔而残肤苦行化募。他用;百尺长的铁锁链,穿锁在自己的肩筋骨上,为佛增光,不怕疼痛劳累,拖地行乞,到处募缘,他以许玄度(可能也是个虔诚的苦行居士)为榜样,为恢复真身宝塔募化了不少资财。为此他在庆隆六年还写了一首诗,又不具姓名,由此可见他的为佛而自我牺牲精神。这块诗碑至今还嵌镶在法门寺正殿内西墙壁上,使人读之,就会想起西蜀大州居士的悲壮事迹。诗为七字句,但又少两字,读时拗口,不好标点,此诗抄录标点如下:

8、法门寺,成住坏,空中忽想痴僧债。

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9、百尺铁锁挂肩筋,欲与如来增气概。

10、增气概,尔毋苦,好待当年许玄度。

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