放生因果

天津王八去哪里放生,天津莲宗寺举行第四届“生态放生”活动

一、福州放生地点少有人

1、大菩文化天津讯天津市莲宗寺是最早响应国家科学放生号召,开创佛教界乃至全国“生态放生”活动先河的寺院。早在2015年就成功举办了首届“生态放生”活动,随后又连续在2017年组织放生了共100余万尾适应放生水域生存的鱼苗。给当地水域的生态环境带来了平和,为吸引更多种类的候鸟来此休养生息起到了积极的作用。

2、2018年4月7日,400余位信众、居士及爱心人士,9辆大巴车浩浩荡荡来到静海团泊湖,举行第四届“生态放生”活动。本次活动共放生4000斤约30万尾白鲢鱼幼苗。未来这些白鲢鱼能很好的平衡这片水域环境。

天津王八去哪里放生,天津莲宗寺举行第四届“生态放生”活动

3、本次活动得到了天津市市乃至全国信众的大力支持和积极响应。活动一经推出,不到1个月的时间就有400多人报名参加,还有因工作、生活的原因未能去到现场的。

4、法会礼请天津市佛教协会副会长、天津莲宗寺住持圣慧法师拈香主法,法师为鱼儿们播撒甘露净水,以清明开慧;说法三皈依,令转生善道。法会依放生仪轨如法如律,放生过程中400多人6路纵队秩序井然,佛号声声连绵不断,善信们心手相传,祈愿此诸众生仰仗佛力加持,不再遭遇网捕吞杀,早日离苦得乐,往生善趣。

5、圣慧法师表示每个地方都有每个地方特有的生态环境,而放生外来物种或不适宜在本区域存活的物命,可能导致其生态平衡被打破,严重破坏生态循环,甚至导致某些本地物种灭绝。放生应尊重科学规律和社会规律,本着在最适宜的气候环境下,投放该流域需要的鱼种,以保持生态平衡、保证河道健康整洁,最大限度保证被放鱼苗的成活率。

6、天津莲宗寺400人共同放生50万鱼苗倡生态放生理念

7、文殊慧光耀十方天津莲宗寺举行文殊圣诞传灯法会

8、印良法师为大家讲述佛法

9、大菩文化天津讯2015年8月3日,农历六月十九观世音菩萨成道日,晚上6时30分由印良法师主法,在天津乐善妙觉院悉地宫举行观音成道普门吉祥法会及传授三皈五戒典礼,于晚上9时30分殊胜圆满结束。

10、在吉祥法会上,印良法师对信众提出了“坚定两个信仰”,即坚定自己的宗教信仰,要虔诚学佛法,坚持学佛法,懂得感恩佛法;同时坚定自己的政治信仰,要爱护我们的祖国,要感恩我们的国家。随后,由印良法师主法,与信众一同祈福国家,祈福人民,祈福信众。在随后传授三皈五戒法会上,印良法师为信众讲解“三皈五戒”,并为佛教信徒开示。

二、下葬鱼可以先放生吗为什么

1、在此次法会,持续近三个小时,现场前来朝圣祈福的游客、信众络绎不绝。在法会结束后有数百名信众、游客领取乐善妙觉院发放的观音素饼。

2、“授戒功德殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹,十方三世一切佛,诸尊菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。”皈依三宝是让人们回过头来,背尘合觉,恢复本有的佛性。皈依弟子要发四宏誓愿,以成佛为目标,实现生命的最高价值。

3、天津乐善妙觉院“首届乐善妙觉院佛诞文化节”圆满

4、乐善妙觉院开院典礼暨艺术研究院天津研究基地授牌举行

5、发掘藏传佛教文化精髓保护自然环境的积极内涵

6、西部大开发是一项长期的系统工程,不仅要在经济领域实施大规模的建设,而且要在思想领域进行广泛的动员,将人们的一切积极性调动起来,投人到这项伟大的事业中去。由于历史文化积淀作用的原因,藏传佛教在今日西藏有很大的影响,绝大多数藏族群众信仰它,宗教文化的一部分内容已经融入当地民族文化之中,一些宗教戒律和教义己经成为信教群众日常生活的组成部分之一。因而,认真细致地做好宗教工作,将会维系民族内部的和睦稳定,保持社会安定团结,促进西部大开发。

7、稳定与加强宗教和社会主义社会相适应的政策基础。

8、建设有中国特色的社会主义的现代化新西藏,这是包括宗教界人士在内的高原各族人民的共同目标和根本利益所在,它们构成了宗教与社会主义社会相适应的政治基础,而做好宗教工作的出发点和落脚点也就在这些基础之上。团结宗教界的一切爱国人士,共同建设美丽的西藏家园,这是共产党长期实行的统一战线政策的重要内容,西藏广大僧侣也普遍拥护这个政策。西藏已有600多名各教派的宗教界爱国人士和代表人物被选为各级人大代表、政协委员、佛协理事等,这些人士爱国爱教,所起的积极作用很大。要进一步运用在这方面已经积累的丰富经验,结合西部大开发的新形势,深入调查研究,协调宗教活动与环境保护的立场与内容。例如,藏传佛教主张人与自然和谐统认为世间万物是一种相合共生、互为缘起的关系。此有故彼有,此生故彼生,此无故彼无,此灭故彼灭。在此基础上倡导人与自然的和谐统认为人类财富的多寡并不仅以金银财宝的数量为标准,而是以自然界的生命兴旺与物种的多少为评判。这种天人合一的思想与现代的可持续理念有相似之处。可以以此为起点,通过合适的形式,组织一些能够直接为现实建设服务的正常宗教活动,使信教群众与不信教群众在恢复自然生态、保护生物资源等方面联合起来,大家共同致力于西藏的社会主义现代化建设事业,这也是藏传佛教与社会主义社会相适应而共同追求的目标之一。为此,需要制定一些更加灵活的新政策、新方法,释放宗教界人士中尚未挖掘出来的向上向前的潜能,使宗教界爱国人士为建设社会主义新西藏和维护祖国统一发挥出更大的积极作用。

9、协调部分宗教文化现象与环境保护建设的关系。

10、党的“十大”报告提出了未来,50年全面建设小康社会的目标,其中第四个具体目标强调要使“生态环境得到改善,资源利用效率显著提高,促进人与自然的和谐。”,③国家开始于20个世纪末的西部大开发,提出要再造一个山川秀美的西部。党和国家的这些战略完全反映了西藏和青海等地藏族集聚地区广大信教群众的切身利益。在西藏一些地区,当地各族群众在宗教中“神山圣湖”的观念推助下,于漫长的岁月中完整地保留下来一些近似原始的绿色资源和风光景色,如羊卓雍湖就是藏传佛教的圣湖。尤其是青藏高原内的一些大江大河发源区域,藏族人民自古以来就运用了许多美丽的神话传说,描述和解释那里奇特的自然现象,并且由此产生了一些有益于环境保护的生活习俗与民族禁忌。藏传佛教认为“万物有灵”,不可随意“杀生”,这种戒律影响了广大信仰者,使他们戒杀护生,最终让无数生物得以存活。藏传佛教还有许多护法神。他们的职能之一是保护自己所在神山的生物,山上的森林和生物因此而不能随便被破坏与打杀,这样便保护了绿色植被和珍惜动物。有的山川被寺庙活佛认定有宗教意义之后,教民不得进山伐木,不能擅自用水,从而为维护生态环境做出了不可磨灭的贡献。西部大开发是以环境保护、恢复植被为根本,这是国家的大政方针。上述藏传佛教的部分教义与戒律和环境保护是相通的,挖掘藏传佛教这些特定的积极因素,可以使宗教服从和服务于党和国家目前的最高政治利益,也是宗教界提出、国家倡导的“人间佛教”思想的具体运用。值得强调的是,藏传佛教有些在客观上达到的维护人类生存环境作用的教义教规逐渐被其他民族和整个社会所接受,从而在久远的年月里就已经成为中华民族共同的崇敬信仰。例如,对江河源头的雪山湖泊的顶礼膜拜,最早出自于藏族原始宗教中的自然崇拜。后来,封建社会的中央或地方政府定期出面组织各族人员,在黄河源头举行祭祀大典,期盼母亲河水永世造福炎黄子孙。这个传统已经作为优秀的历史文化遗产而代代相传,祭祀典礼也渐渐失去了宗教的含义。近年来,国家主席江泽民连续亲笔题写了“黄河源”与“三江源”纪念碑文,党和国家高级别领导又在藏族聚居的江河源区主持隆重的纪念碑落成庆典,中央电视台向全国现场直播庆祝活动,此时,起源于宗教的祭祀典礼已经完全转为可持续发展的动员大会。这件事情对于进一步挖掘宗教文化积极因素参与环境建设具有深刻的启示意义。因此,挖掘藏传佛教参与环境保护的积极性,就具有强烈的现实意义和很强的可操作性。

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