放生因果

山西放生乌龟在哪里,慧远大师山西遗迹考

山西放生乌龟在哪里,慧远大师山西遗迹考

8、承直郎、户部山东清吏主事郡人贾郎书

9、从仕郎、代别判官历城崔铎篆额

10、代郡西行三十余里则抵茹山,自茹山迳入,又西行五里许而抵崞,亦代之属邑,其上有岩,名曰“白仁岩”,岩上有寺,名曰“白仁岩禅寺”,实晋浮图氏远公之所肇造也,有故碑可考。首载其岩风景秀丽、形势奇怪,高者则怖登,深者则骇瞰,险者弗能逾,危者弗敢仰,暨名葩异卉森列左右,珍禽驯兽往来飞走,与夫祥氛瑞霭舒卷于晨昏,岚光林影错映于上下,千容万态倏忽变化,叹其难於形状也;次载远公辟山为室,环堵为扃,所居之庵,松萝拥护,演法之台,鸟兽谛听。又有灵泉龙祠,每值岁旱祈祷辄雨,神异之迹尤多,管毫弗克尽其事也;又终载其寺楼观、台榭、殿廊、门庑、僧轩、厨库、绘塑之容,陶埴之属,靡不悉备,自时而后,虽有相继修葺,如僧慧开等,然历岁既久,迭遭兵燹,若其景物形胜,天造地设,产于开辟,固千载犹一日矣;至於远公经营之迹残灭无余,所遗者荒芜之址耳。迨夫圣朝尊崇佛教,佑翊图度。于是江黄氏慧庵禅师,蚤投竺乾寺智原长老为弟子,三十载道业既成,闻北有名山胜境,来游五台,观清凉福地,喜捐衣钵并建千佛之殿,工完见其寺僧烦杂,乃自谓曰:“兹非吾所宜居也。”遂舍去。来游圆果寺,见其迩于门嚣,复自谓曰:“兹非吾所宜居也。”又舍去。卒游白仁岩之境,一睇其山即日:“吾所当栖老于斯矣!”居无何,睹其故基仰而叹息,俯而涕下,不忍听其毁败如是也,遂谋同僧友微庵,奋然发兴修之志。劳身焦思,不禅勤苦,遍历施主,化缘聚货,市材募匠,以举是役。远近闻之,咸贤慧庵微庵之志。自是趋事赴工者云集辐辏,故几岁之间正殿、前殿、伽蓝、祖师庙并山门、禅堂、东西廊庑一一周毕。观其栋宇宏壮,象貌尊严,金碧晃辉,黝垩芳菲,虽故所刻远公之功殆弗过也。落成之日请予记之,予既乐其山形奇伟为一州之绝景,复乐慧庵微庵兴坠修废而其事竞有成,是皆可书也,故弗辞而为之记。

二、北京哪里适合放生乌龟的地方

1、时正统十年孟秋七月望日本寺住持庵瑞云与然微庵同立石

2、此记曰:“代郡西行三十余里则抵茹山,自茹山迳入,其上有岩,名曰白仁岩,有寺名曰白仁岩禅寺。实晋浮屠氏远公之师肇造也,有故碑可考。”说明还有更古的石碑存在。

3、乾竺氏因缘之说岂偶然哉,余幼读先曾王殳集有读书白仁寺诗云,开户白云行歌秋色想见风物之美。虽不能至,心向往之矣。先王殳亦有游白仁岩记。述其山势之雄奇,泉石之秀丽,与夫名葩异卉,珍禽驯兽之往来,又不啻身历其境也,而神异之迹尤多,祷雨辄应,乡人赖之有寺。创于晋远公,葺于明慧微二庵,明都御史弋公谦实志之,且云有故碑可考,而荒烟野蔓中,踪迹灭没矣。余感而敬志之意,当于暇时策杖周旋,穷其胜概,以追述先人之迹,而向平之志未遂,又重之。以薄宦四十余年,虚愿靡酬。今岁乾隆戊午,余因病请急,里居乡君子章甫锦带之徒十余人俨然造焉。曰郡西三十里古白仁岩,代之胜也。有寺肇于晋,续于明,千岩紫翠,境逼仙都,又有灵泉龙祠,岁旱祈祷辄雨。寺庙废圮不治,诸僧能事者无闻焉。乡之人聚族而谋,度木于山,计材任用,赢其余以计工,撤内外基,悉与更始,若殿阁、若祠、若庑、若钟鼓楼、一切饬旧而新之,颓者兴,缺者修,黯者丹垩,陵夷者缭以周垣,表里庄严,居然佛土。费不劳而益无量,于是晚钟之景,崖洞之幽,泉水之□□,增奇显异,易简之□,业可与谋久焉,愿乞一言以徵后,余与白仁岩四世因缘,百余年而遥矣,今幸有其举之,重以金石之勒,若山灵有待,俾余厕名于末,以当卧游者,□诸君子□义如流,不忘旧谛。然见之于堂构之间,讵云人天小果,有漏之因,余又敢忘先人之夙志陈踪,昧兹因缘也哉,故喜且感焉,而遂为之记。

4、查阅地方志史料,于此亦多有记载。据乾隆五十年《直隶代州志》卷之一《舆地》载:“白仁岩在州西北三十里,晋释慧远建祠,巨石上有石浮图,峰头有说法台、棋枰石,而定心石则舌吐危崖之上。立者熊经崖下,石井浊污者其三清冽可鉴。山径盘曲,古柏万株。从山半遥望巅顶,梵宇凌空,红楼朱户缥缈松阴间石壁间。居然仙境。寺后峭壁屏列,摩崖石刻白人岩三大字,字可盈丈,明侍郎万恭书。”

5、清光绪八年《山西通志》亦记载说,代州“白仁岩寺,在州西北三十里。白仁岩巨石上,晋慧远辟石为室,建楼观、台榭、殿廊、门庑、僧轩,厨库俱备。故碑尚存。”

6、白仁岩禅寺后来成为代县八景之一的“岩寺晚钟”,本地文人多有题咏。清代冯锡旖有《题白仁岩八景》,如《说法台》诗云,“远公台畔日华明,四望千村陇陌平。闲倚松根扪石笋,古今独尔解无生。”《古南庵》诗云:“晋代开山自远公,胜游至自驻仙翁”。

7、在白仁岩还有传为慧远所居之庵,在山腹之间,当地百姓称为“慧远洞”。此处有七眼石井,形如北斗七星,看上去七泉平列,如出一源,但泉水不大相同,其中五泉清例可见,煮水烹茶,清香可口;另两泉浑沌苦涩,不堪饮用。七眼井名曰灵泉,旁建有祠,曰灵泉龙祠,亦称玉龙宫,县志载,每值岁旱,祈祷辄雨,神异也。

8、从研究的角度说,虽然对地方史资料的引用要慎之又慎,但这些碑文以及史料至少透露了慧远大师与此地的因缘。白仁岩所居方位,距道安恒山立寺之处不远,距慧远的出生地楼烦寺也很近,在现存楼烦寺的碑文上也有慧远“首创白仁岩寺”的记载。白仁岩道场是否是慧远创立,慧远是否曾在道安门下分座于此地演教说法,这仍需作进一步考证研究,但在这一区域内考察时,我们听到太多有关慧远大师的种种传说,无不感受到慧远对此地的影响。

9、总起来说,本文所列资料并不系统,论证亦难说就是定论,权作一说立案存疑。历史真相究竟如何,由于没有更多直接的资料,无法作进一步的考证。笔者撰文之初心亦并非定要证明什么,只是想将所收集之材料奉献于学界与教界,以期为有识之士日后研究提供些许参考素材。

10、①《大正藏》50册,第357页下。

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