念佛法门

探索《道经》第四十章的奥秘:从无的视角解读“无中生有”的哲学内涵

第四十章 有生于无

反者道之动,弱者道之用。

天下万物生于有,有生于无。

这是非常简单的,也是对第三十九章的深化。能量运行,内外互动,静则虚无,动则如潮,这才是真正的修炼之人,心敛内照,实修实证,才能领悟,非语言所能表达。

反之道动之人的本性本来是完美圆满的,因为心不安,所以生老病死苦,轮回不息,周而复始。

弱道之用想脱离轮回,必须弱掉自己的先天,修身养性,养心致静,静则精气神归一。即挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。

天下万物生于有,有生于无天下万物,万物万物生于有,有生于无,无就是虚空,就是佛性之光。我们都来自于自然之光,自然之光是宇宙的本源,叫做零。正是通过这个零,我们诞生,成为有,有产生万物,万物就是一命、二命、三命、四命、五命。一即无,一生二,二生三,三生万物。

心生万法,万法归一,周而复始。我们的自性要与宇宙合一,只有在合一、澄明的过程中,我们才能体会到道的本质和本来面目。

道无形无相,不可视、不可搏、不可听。当一个人以自己的心去领悟、去求悟时,也就顺应了宇宙,也就可以用宇宙的力量来医治自己的身体,医治别人的身体,这里既有功法,也有心法。由于功法只能面对面传授,这里只能说有功法和心法之分。药师经》讲心法、色法和呼吸法。道德经》也讲心法、色法、呼吸法,还加了一个功法。这个功法,我暂且给它起个名字,叫黑龙功,因为道是形而上的色,形而下的东西都是黑色的,无形无相,都是龙,所以干脆就叫黑龙功,这个名字跟谁都没关系,为了方便大家记忆,所以给它起了个假名字叫黑龙功。

一定要用心去读这本《道德经》,结合《金刚经》、《心经》、《药师经》,看清因果,修掉自己的分别心和执着心,自然就会与道合一。当你的本心达到无所不在时,也就完成了自身的修炼过程。一旦你达到了这个过程的最高境界,你的心也就解脱了,但你的身体还没有解脱,慢慢地,我们用功法修炼到最高境界,也使自己的身体得到解脱。

有人说佛家不讲功法,只能说明你没有心智去理解。达摩西来传的是一功一法,功留在少林寺,法就是禅法。没有功夫,心就达不到最高点。我们的最高点要入定,在定中才能发挥法的最高境界。

既有功夫,又有心性,才能练到最好。(师父笑。)菩萨修行都要用心,在用心的同时,你就能得到老子的加持、释迦牟尼佛的加持、大日如来的加持、文殊菩萨的加持、普贤菩萨的加持,这样你就能达到智行合一。

没有功德,光有佛法不行;光有功德,没有佛法也不行。佛家为什么讲理行合一?当理论和行为合二为一时,你才是真正的圆满。当理论和行为分离、脱节时,只能说你得到了《心经》的一半。心经》中也有功法。

说你现在的智慧足以译经,只能说你的后天智慧已经开启,先天智慧还没有完全开启,只是偶尔先天智慧开启,可以与后天智慧相结合。先天智慧完全依赖于我们后天的心性。只有进入禅定,智慧和行动才能合二为一,此时先天智慧才能完全开启。当不了解这个过程时,很多人就开始胡说八道,但这样胡说八道也没什么,因为不知道的人是不会受到责备的。

探索《道经》第四十章的奥秘:从无的视角解读“无中生有”的哲学内涵

这本《道德经》到了这里,就算前半部分讲完了,理论基本讲完了,心法也讲给你听了。功法要面对面地教,你才能明白这个东西是对还是错。

一生二,二生三,三生万物,是老子说出来的。释迦牟尼佛没有讲一命二,二命三。但佛证为一,即回到最后的零状态,零状态一漂移就开始产生二,二再移动为三。他们使用的语言不同,但本质是一。

注:根据加州大学录音整理

2008 年 4 月第三次更正

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