5、达秀孜松,关于该神的传说当地人也知道的很少,只是有些人称达秀孜松为廓噶尔神的武器。
6、《集要》将6座神山同等列出,似乎表明他们是卓仓藏人共同的地域保护神,在新近重建的卓仓扎西当噶寺(当地汉族称为药草台寺)经堂的门廊壁画中即描绘了他们的形象。但是笔者在调查中发现,人们主要还是对与自己邻近的神山较为熟悉,并心存崇敬,而很少对那些远离自己的神山举行祭祀活动。惟有桑曼噶姆是一个例外,它受到全体卓仓藏人的崇拜。
7、第二份焚香祭祀文题名为《桑曼噶姆焚香祭祀文》,由卓仓扎西当噶寺僧人洛桑仁卓提供,手写32行诗体。
8、关于桑曼神的渊源卓仓藏人几乎尽人皆知:古昔安多宗喀地方还是一片汪洋之时,卫藏地方山神的总管念青唐拉召集众山神言:你等皆已有所成,能够独立生活,现派往各地,各自创业。桑曼和桑朵本是一对夫妻,被派往宗曲(湟水)北岸华热地区,他们在大海中安家,于是在这里突起两座高山。丈夫桑朵每日出门打猎,妻子桑曼放牛挤奶。有一天夫妻争执,桑曼脾气暴躁,用舀奶的勺子打了桑朵的头顶,桑朵一怒之下挥剑便砍,砍中桑曼的右肩,桑曼赌气离家出走,到了湟水南岸卓仓藏人地区。于是桑朵与桑曼分住两岸,遥相对望。桑朵山顶不再尖耸,而显得平凹,终年积雪皑皑,这是因为桑曼用奶勺击打的缘故。而桑曼的右肩比左肩低,则是被桑朵剑伤所至。③桑朵山即当地汉族所称的松花顶,海拔4056米,位于乐都县西北部达拉乡境内。
9、《桑曼噶姆焚香祭祀文》虽然在文字上注重修饰,多处采用了“排比”的手法,但是除了赞颂和祈祷的内容外,并没有提供有关该神的历史渊源等内容。不过从词源角度分析,“桑曼噶姆”这一名称具有古老的含义。内贝斯基在《西藏的神灵与鬼怪》中专门讨论了“曼”字的含义及“曼”系女神,认为:曼字是经常用来称呼神伴偶的名词,意思是指妇女和医药,在大多数的藏人典籍中,“曼”是用来作为西藏土著古代神灵的专用名称,因为这些神灵与医药有一定的关系,所以供给她们的两种供品是曼朵和曼热朵玛④。当地人认为,桑曼神是卓仓藏人的六大地域保护神之同时也是地位最为崇高的神灵。在卓仓扎西当噶寺经堂的回廊壁画中,桑曼神的形象是一位身着白色藏袍的女性,人们认为这一形象最先是由18世纪上半期该寺第一任堪布噶让`朋措南杰⑤描述出的。据说他18岁时赴卫藏学习佛法,25岁在桑浦寺立“十宗”答辩,在获得“噶居”之声誉后,孤身回归故里,但自拉萨出发后便一直有一位身着白色藏袍之老妇相伴同行,直到他安全抵达卓仓地界桑曼山前之扎西塘地方后突然消失,噶让大师方知是桑曼神一路保护而来,桑曼神的形象由此而得。卓仓藏人还认为由于当地最为神圣的地域保护神是女性,因此卓仓地区的女性总是比男子精明强干,在家庭中的地位也要高些。
10、第三份焚香祭祀文题名为《协隆杂干及杰拉帕日二神之焚香祭祀文》,同样是有僧人洛桑仁卓提供的,为58行诗体手写本。杰拉是今天属于乐都县瞿昙镇的一个村子,《安多政教史》写作“杰拉”。协隆杂干和杰拉帕日是杰拉村附近的两座山峰,这两座神山不包括在《集要》的名单中,而是专属于杰拉村的地域保护神。外村的村民都用“凶暴”只类的字眼形容其性格特征,一般来说他们对这两座山并不怀有特别的敬意。但是,卓仓扎西当噶寺因为坐落在杰拉村旁边,其地属于上述二神的“管辖”范围之内,为了求得寺院的昌隆,该寺僧人也举行针对协隆杂干及杰拉帕日二神的焚香祭祀活动,以对“地主”表示敬意。