"六粗惑相 "是从现相境界中生长出来的,从 "如是扰乱 "到 "真实有法"。这六个粗相,一是慧相,谓于现识境界中,不知是自我意识之幻相,而生智慧,分别诸法,是为所起法执。其二,谓依前智相分别,于有爱界生乐,于无爱界生苦等,种种妄想不断生起,是为分别所生法。三是执着相,即在之前的苦乐境界中,没有认识到这是虚妄不实的,而是深深地执着于执着之念,这就是烦恼生起。第四是计名相,即依前转生分别假名、假说之相,生起种种烦恼,这是由分别而起的烦恼。第五业相是妄想分别假名相,依妄想迷惑而生善恶业。第六业相为苦相,即被善恶业所系,受生死苦果。这六种粗重的惑,前四相是因在胜义中,真胜义佛性始终按照两个道理来说话。一、世俗谛,即小乘因果;二、胜义谛,即前阴入界皆是如来藏妙真如性。这就是真如胜义中的胜义真如,即真如义中的一真法界。
声闻的定性是二乘的小果,归依大乘的人不知道。
二空谓但证空,不证法空,但愿回心向大,故非前质可比。
真性阿练若亦云阿练若,此云无闹。即真性真如,本自清净,依此为本修因缘,是真无喧杂也。这是全性起修的正法。
真法非同异相前,结成有情识,识体无差别,能变一切相,故曰真法存。