鱼苗代放生有什么好处
近世之生物演变论者，有二大派：一、达尔文派，说明人由“旁生”──旁生彼名植物、下例此──演变以来，而窥见统统傍生皆由营已蕃类之私欲，起取他物他类争杀，乃获保生活而进优胜。人由傍生而来，且仍为植物之一，弗成不师法傍生之争杀，保生活以进优胜，因而创为生活竞争之说，成本日器物炽盛、争杀相寻之人间。一、克鲁巴金派，亦说明人由傍生演变以来，而窥见统统旁生皆由同情合作之公德，起取同居同类和爱，乃获保生活而进优胜。人由傍生而来，亦仍为植物之一，弗成不师法旁生之和爱，保生活以进优胜，因而创为生活合作之说，冀改成器物炽盛和爱相安之人间。二派之所行所期虽异，以皆治生物演变论故，而师法旁生则同。独孔、孟取佛家异是。孔子谓鸟兽弗成取同群，而孟子则谓人之所以异于禽兽者几希；此几希之性，惟正人能保留之。而以能保留此异于禽兽之几希性，始得谓之人，始得完成其品德。故后儒谓莫漫争儒、释异同，直下辨人禽两路。此可见儒家之目标，专在保留人类异于傍生之人性，扩大以完其人性为目标；能完此异于禽兽之人性者谓之圣人，故曰人伦之至，谓之圣人。而欲存人性，欲为圣人，则绝然须矫异旁生，而弗成师法旁生。他若“人为万物灵长”，“天地之性人为贵”等，要皆发现此义。虽亦有师法万物自然之意味，以成各种人文人事之义，及马忠、羊孝、虎节、犬义之劝，要惟取其一长以为人之辅，及借以愧弗成以保留人性之暴徒罢了。
今以佛法衡之，生物演化论之二派，虽一则师法傍生争杀而为恶，一则师法傍生和爱而为善，要皆为偏偏蔽没有正之义。何者？旁生以争杀而求生活，此为旁生由恶业所得罪报中没有获已之生活。吾人既由善业而得人之福报，关于旁生之争杀惨重生活，当同情慈善而为之谋救援减免之道，何可反引旁生争杀惨重生活觉得善，而使人自忘其是由善业感得福报之人类，倒置欲以由恶业感得罪报之傍生为师法乎！此为吾侪于本日欲大喊大叫以叫醒一世人之痴迷者还！然克鲁巴金之欲人反竞争之恶为相助之善，乃没有知引人中圣贤之皇道──转轮圣王──帝道、王道、伯道、或超人之天道、菩萨道觉得劝，徒引傍生道觉得劝，则“傍生”取“天堂”“饿鬼”同为三没有善道，称为血涂，相互践踏糟踏吞啖，此预期情状，多数如是，虽皆没有能无佛性，亦未尝无一善一长之可取。然就齐个之人比较之，则傍生固没有如人远甚，故人为三善道之一，而儒家主张之超异禽兽，及地上之物以人性为贵，实为适合！佛经到处称呼人身罕见，则吾人既得人身，自应以保留超异傍生之人性为始基还。然集各种各种傍生之一长一善，亦足引发人类蜕化之耻辱，劝之反恶为善；况众生皆有佛性，及佛法僧──僧性即和合性──性，今后基础之对等性观之，皆见其为佛或佛法僧，而没有见善恶罪福业报之差别，则克氏之说，亦堪劝人为善，且可上通于佛道，而视达尔文之说为大优矣！
然儒家之说，亦有未至！以其下没有知统统旁生皆具佛性，太为抹煞；上没有知正在人尚有皇道；超人尚有天道、菩萨道、佛道，而局脊于帝道(大同)、王道(小康)之人性还。且佛言人身罕见，即继之言佛法难闻，故交之所贵，虽以保留人性为始基，而没有可以保留人性为限。而佛法之意，则以人性取菩萨道最相临近，以人为最能行菩萨道以进于佛为罕见耳，故裴休曰：‘修罗方嗔，诸天正乐，傍生怀獝狨之悲，鬼狱有幽沉之苦，其可端心虑趣菩提者，惟人性为能还’。盖菩萨之道，上求大觉成极乐，下发大悲济众苦，没有能保留人性而下堕四恶趣──四恶趣于天堂、饿鬼、牲口加一夷狄或修罗──，则罪苦太甚而没有能上求大觉；孑然越出人性而上跻诸天两乘，则隔阂欲界五趣混居地之众苦，没有容易下发大悲。惟人性善恶各半，苦乐互见，固能持五戒除恶以保人性──由除恶著眼，是荀子──，行十善充善以进人性，──由充善著眼是孟子──，扩而大之，众苦苦没有过于一身苦，独乐乐没有如众乐乐，则上求大觉、下发大悲之菩萨心自起，此佛所由现人性而教养，亦吾佛所由独贵乎人性者还。
虽然、佛言人报由持五戒之善业而获，故亦须由持五戒而得生存。五戒之积德一面，即是儒家之仁、义、礼、智、信，故佛化中之人性，起码须行儒家王道，大家皆为正人，乃足为善业福报之人类。或谓若然者，则当代之人类，不管佛道、菩萨道、皇道、帝道、王道彀没有上还，即王道亦彀没有上──王道、夷狄近修罗──，其强权独裁之军阀，则夷狄道还。其本钱压抑之富阀，则傍生道还──若虎狼之啖他植物以自肥──。至多半之布衣，正在强权独裁下，则天堂道还。正在本钱压抑下，则饿鬼道还。天堂、饿鬼更下于旁生、夷狄，固为佛法之定评。彼达氏克氏为多半正在天堂道、饿鬼道之布衣说法，故由生物演化论师法旁生、夷狄，令皆先争为旁生夷狄，固亦进趋人性、菩萨道之一阶段耳。呜呼！今此人间之可惨重乃如是乎！今人类乃犹彀没有上为旁生乎！则吾以光滑油滑普化之佛化摄之，虽达氏之旁生行，亦通佛道，况其上焉者乎！(见东方文化)