代放生草鱼的寓意
「混闹！如何能够那样呢？快把他请进来！」波斯藏王朝气地敕令大臣，转面又向佛问道：「世尊，传闻这比丘本来素性痴顽，为何能够得道呢？」
佛陀回覆：「学问不在多，可以的确实施才是最主要的。盘刻虽然只学得一偈，可是他能深入了解，触类旁通，身先士卒，不像有的人贪多图快，后果没有一样专精的，又有什么用呢？」
「是啊！是啊！」国王、王后和文武百官听了都不断摇头。
这时候，盘刻罗汉蜗行牛步地走进来，坐于佛陀身后，佛陀取他会心一笑。所有人心中都对盘刻罗汉充斥敬仰之意，再也不敢随便取笑、刁难他了。
松江躲家朱庸文老师躲有董其昌书《四十二章经》，上海图书舘躲有董书《释迦如来成道记》明刻旧拓。朋友倡议何不勒石成碑，镶嵌於墙壁，增加森林一景呢，我想这个倡议很好，一则可以使玉佛寺增事踵华，二则可利用朝夕观赏读诵，亦有益於身心。於是延请出名刻工黄怀觉，经心雕镂，化了三年时候镑刻成二十四石，嵌正在般若丈室大门两侧墙壁上。此亦不失为艺林之盛事还。
董其昌(一五五五年—一六三六年)，字香光，一字玄宰，号思翁，明华亭县(江苏松江)人。万历十六年(公元一五八八年)进士，官至礼部尚书，世称宗伯，著有《容台集》，《绘禅实漫笔》等传世。他竭毕生精力处置於书绘艺术，行楷之妙，跨尽一代。他自云：“吾学书初师颜平原(真卿)《多浮图》，改学虞世南，觉得唐书没有如晋、魏，遂仿《黄庭经》及《旦没有表》，自谓逼左，没有复以文徵明、祝允明、置之眼角。……此游嘉兴，得尽观项子京家躲真迹，观右军《官奴帖》於金陵，方悟早年妄自标评，自此渐有所得。”他又云：“余书取赵文敏各有短长，行间茂盛，千字一同，吾没有如赵；若临仿历代，赵得其十一，吾得其十七。又趟书因熟得俗态，吾书因生得秀色。吾书通常率意，当吾作意，趟书亦输一着，第作意者少年。”这里，他於书法一道何等的自傲。虽然他自道学书经过唐而上溯魏、晋的，但事实上肯定是由元、宋各书家手迹摹仿求得秘诀的。他把本人和卷书的优缺点比拟得恰到好处，是他学趟的自供，也是一番甘苦之言。此次昕刻的《四十二章经》自称“仿米元章书”，可见他对米芾也是崇敬的。总之，他学书是由近及古，由下而上的。等他看到羲之《官奴帖》和晋、唐人真迹已经是暮年之事了。他虽然说初学颜、虞，後学锺、王，但是在他笔底却找没有到颜、虞和《宣示表》的陈迹想来似盐进水中，全然融化了。启董以後帖学日趋下坡了。这是由于帖学到後来一味寻求娟秀，自“兰亭面，西施骨”之诮。尤其是“舘合体”的楷书，以乌、方、光三字为尺度，弄得干人一面。再加科举既废，楷书就没有受人所器重了。“没有有新变；何故代雄”。於是郑板桥、金冬心等，直接由篆、隶中找出改造的门路，包世臣、康有为以此碑援救颓势，顿使书道面目一新。书法的破旧立新，开习尚之先，虽然有难以捉摸，没有轨於正，终究富有革命气味。流弊则如脱缰野马，难以驾驭。现下因学书者对楷法都都没有曾疼下工夫，所以对书道层面又有些脱离现实了。现阶段群众生活安定，恰是研讨书法的最好环境。窃觉得当前青年人进学书，应以发起“帖学”为宜，要学楷书，则董其昌恰是一名信得逢的教员。由他本人所先容的学书经历来看，他自下而上，由近及远，摹仿过几碑本，可见要成为一代宗匠尽非易事。当前有启元白(功)教员，他的书法由煊烂回平平，平允秀润，雅俗共赏，是精於帖学的南派代表人物。
现阶段《绛帖》、《大观帖》等名帖，已如墨林星风，没有易得见。即欲求一较佳之法帖亦难於搜购，而玉佛寺新铙的两种董书佛经，正如出上文物，颇受参观者的注视，没有少爱好者请求拓碑学书，能够设想它会使即将碌碌无闻的“南派”书法从头踵事增华。
一九八七年四月