一、小鸡代放生能活吗
1、问：这位同建说，我虽然天天拜佛、念经、读经、听经，心总不能净，忸捏。我哪有好事回向家人，他们哪能得好处？刘老师，我有个秘而不宣的乞求。（答：就不让我念了，不让我念了，我得找着您要问我什么，他下面说），我有个回向文，请刘老师建改增补。
2、答：这个题目我是那样想的，这个回向文，这有人人通用的回向文，说「愿以此好事」那八句，一样平常的人人皆通用，有的回向再加上本身的一些回向辞，这个是各有所异，人人有人人分歧的回向办法，不全是千部一腔，千人一面的，我这么回向您还这么回向。您譬如说，我回向虚空法界统统灾难众生，昨天我不讲了嘛，有的同建未必赞成我这类回向法，他说妳有那么大本领吗，回向虚空法界众生？然则我一向到现在，我仍旧天天对峙这个回向的办法。
3、我的回向便是那样：愿以此念经、礼佛、诵经的好事，回向为尽虚空遍法界统统灾难众生，愿统统万物早闻佛法、早证菩提、求生净土、往生西方西方净土、离苦得乐、求生净土，南无阿弥陀佛。这便是我正在人人皆通用的回向文之前，我是用这个，最终我是用那八句话。这是我的心愿、我的回向文，是不是我们正在坐的人人的回向文皆是一样的，所以您的回向文我不克不及为您建改，我建改了就成了我的回向文了。
4、别的您前面说得对，说这没什么为亲人回向的，亲人得免没有了利，便是您心没有净，是如许的，这个您说对了。您每天就叨咕叨咕这一些回向文，没有实际意义的，亲人们他是没有容易受益的。只有您用您阿谁实在的好事，实在的好事便是忠实、听话、真干，您本人修到阿谁分上、到阿谁条理了，阿谁回向才起作用。没有然的话便是您叨咕叨咕罢了，它是没有起作用的。所以为何夸大大师一定要真信佛、真学佛、真念经、真成佛，如许您才有工具为您的亲人回向，没有然您那回向是空的。
5、问：《地藏经》说，好事没法给人，一定要自身修学，只有福德能够给人。叨教“愿以此好事，回向于或人”，那个人可否得此好事好处？
6、老法师答：假如您建的有好事，他就能够得好处。好事取福德没有一样，我有财产能够给您同享，我有屋子能够供给您住，这是把福德送给他人。我正在社会上有位置，还能够让给您，比方释迦牟尼佛舍弃王位；安世高大家是伊朗国王，他做了半年国王，发心还俗，把王位让给他的叔父，这是将福德让给他人。好事则没有可，好事是什么？戒定慧是好事。您没有持戒，我持戒，我没法把持戒的好事给您；我得定、开伶俐了，还没法把定慧的好事给您。所以，好事没法给人，福德能够取人同享。
7、“愿以此好事，回向为或人”，这是您刻别为他而建的好事，这个好事他能获得。比如一个朋侪过世了，我刻别为他念一百部《地藏经》，若并不是为他，我就不念了，这个好事他能获得。他得几何？《地藏经》讲七分之而念佛的人得七分之六。虽然您刻别为他干，但他所获得的仍是福德，并不是好事。
8、《地藏经》说，婆罗门女的母亲正活着时，做作恶业，女儿理解佛法，晓得母亲的果报正在天堂，所以母亲死后，她特别很是忧伤。她若何救度母亲？她以热诚的孝心，感动觉华定自正在王如来，教以念经秘诀。她救母心切，一日一夜念到了一心不乱；热诚到极处，才有这个结果。证得一心不乱，相当于小乘阿罗汉、大乘圆教七信位菩萨。她母亲以此好事而分开天堂，上生天界。若不是她母亲堕恶道，她勤奋或许就不会如许认热诚心，也就不会正在一日一夜得一心不乱，她之所以有如斯殊胜的成绩，是母亲为她干增上缘，所以母亲能分开天堂生天，就得这一分好事。
9、是以，为家亲家属诵经，信口开河，获得的很是有限；若能像婆罗门女一样，以此好事为亡者回向，决意超脱。所以，本身修行的工夫愈殊胜，他所得的好处愈大；若念经、诵经、拜佛，心中的邪念丝毫没断，所得的好处很有限。这一些超度的理论取结果，《地藏经》讲得很清晰。由此可知，本身这一生傍边真造诣了，真正醒悟了，往生的档次愈高，以此好事回向为家亲家属、冤亲借主，“上报四重恩，下济三途苦”，他们得的好事就愈大。若是我们修行百无所成，他什么还得不到，必定要靠本身认真勉力。
10、：师父，许多人皆在问这个题目：若是我为他人回向的话，会招许多的众生过来，到时候我本人修行不进去了，由于我本人的冤亲借主没有解决。如许是否是对我有很大的危害?对生活、修行皆会有很大的危害?
两、代放生的好日子
1、：不容易!冤亲借主是怎样来的?对峙当中来的。对峙是因为您的心里狭窄而导致的。您的心量大了之后，得的福报就大。相对来说，纵然您有冤亲借主，您的福报大了，他们获得的就更多，假如您单单为他们回向，他们纷歧定能获得。您对这个社会作了贡献了，有了福报了，您的冤亲借主一看:我过往跟他有仇，您看他有福报了，我获得好处了。他不仅不容易阻碍您，还来护持您!这个看法纷歧样。我跟您是朋友，我要市欢您，回向给您。人家乐意接受的还行，不乐意接受的还说，您看，您不可啊，凑趣人家。那您不消如许想，默默地我往为一切万物效劳。把这个心量放大了之后，您的福报就很大了。
2、您为您的冤亲借主往专门回向的话，好比福报像一个球一样，假如您为法界一切万物往回向的话，那这个球就更大了。他还在里面一部分，可是他获得的福报就不一样了。好比您为您的冤亲借主往回向，彷佛盛好事水一样，您是一个小碗，您为一切万物回向的话，那好事水是一大盆，这一大盆，您舀一碗为您的冤亲借主，不敷再舀一碗，还能够啊。那假如您单单为他们回向，就这么一小碗，您阿谁器皿就那么大，那盛不下嘛。所以大师固执于，哎呀我的冤亲借主，不知道法界是一体，全部宇宙、一切万物和自身是一个生命体!经常听经“十方三世佛，配合一法身”。一切万物和自身同一体，您说哪一个是冤亲借主，哪一个是亲人?全是一致的!您为何要把阿谁边界为离开呢?为何把自身约束起来呢?所以，这全是心量不大形成的。
3、没有是常常听人说，心量小，生三恶道;再大一点，生三善道;再大一点，把六道循环为突破了，挤破啦!您的心量大，把六道循环齐装到您内心去了，您的心遍满虚空了，这个时辰您这个至心就没有受这个循环的牵涉了!您的心量再大，大到虚空法界尽收在本旨内里，那您就成佛了!十法界您皆突破了，这才是真的!没有是说为冤亲借主回向越多越消，反而是越回向越迷，由于正本您的心量是遍虚空法界那末圆满那末大的，您回向缩到那末小，然后又有阻碍，一有阻碍的时辰，就说哎呀这冤亲借主愈来愈多了，建行愈来愈没有得力，所以形成一种建没有动，形成一种过火。这叫没有了解佛的真实意!
4、
依据典范，佛陀说过干善事的方法有两种好事，一种是所谓有染污的好事，另一种是没有染污的好事。
5、没有染污的好事只会透过伶俐而造诣，便是观伶俐的禅建而来的伶俐──不光是禅建，反而是观建伶俐的那种禅定。
6、基本上，我们干的事险些全是有染污的好事：建一座寺庙、扶养鲜花、另有常常无意识的持咒、受戒发誓…此中许多全是，而在这一些浩繁染污的好事里，放生、赐与性命自在，是此中最好的一种干法。
7、想一想我们本人，假如我们快死了，而有些人买了我们让我们自在，那我们应该会很欢快吧!
8、自然，或许有些人会说，我们买鱼在这里边放了，它们在那里还活不下往，那样干没有意义之类的;还有些人以为那些鱼贩会由于我们放生而让他们更有效果往捕更多的鱼，那我们还应该那样干吗?
9、若是我们由修道的角度和放生这类举动来谈的话，这一些顾忌就都是不是问题了。
10、再次拿我们本身作例子，就像我们将被杀了，有些人把我们买下来然后把我们放生到沙漠里，我想我们该当还会很高兴的。