一、鲤鱼能代放生到黄河吗
1、1982年我19岁，方才参加工作，正在东北吉林第四探矿公司。有一天出田野探矿，往通化鸭园水洞，正午做饭时，我正在灶火旁看到有一些男同事，不了解是谁抓了一只鸟，正准备用火烧了吃肉。我看到那只鸟羽毛很漂亮，说不出是哪一种范例的鸟，归正并不是麻雀。其时我内心涌出一种恻隐心，把它烧死得有多痛啊!其时基础没有听闻过佛法，不懂放生的好处，归正就了解鸟还是性命，就一把夺过那只鸟来，对那一些同事说：“你们烧了这只鸟能吃几口肉?你们了解烧死它的时辰它有多痛吗?”说着到屋子表面就放生了!一些同事小眼瞪大眼，什么还没说。
2、1987年我娶亲了，由于那时候前提差，租了一间屋子住。第二年正月的某天晚上，我做了一个梦，很真!记得很清晰!梦中蓝天上飞来了一只美丽的喜鹊，落在了我住的屋檐下絮了窝。我清晰地记得，梦中这只鸟长得有些稀奇，巨细像喜鹊，羽毛和尾巴像极了小燕子，一双干巴巴的眼睛，隔着玻璃窗向屋里望着我，我还看着窗外的它，内心可欢腾了!天亮醒来时的第一觉得;我也许有孕了!我和爱人说，到病院做个查抄，后果真的有孕了!有孕时代，没有太大的妊娠反响，十月受孕，一朝临盆，出产时，没有丝毫的痛苦，生下了一个康健的宝贝儿子!
3、生下儿子几天后，我发现了一个题目，便是看到孩子的头长得像只鸟，尤其是头顶像是长有同党，很明显，怎么看都像只鸟。首次为人母的我和爱人看着襁褓中的儿子，本应尽如人意驱逐儿子的到来，但雀跃没有起来，由于没有明白，怎就生了一个头长得像鸟的孩子。厥后房主还发现了!房主告诉我和爱人，像这类情形，每当月朔十五再为孩子剪。逐步就变了过来，儿子头顶上鸟同党的陈迹逐步就消散了!并且越长越心爱。
4、儿子由小和另外孩子不一样，伶俐心爱，特别很是听话，由不让我费心，进修还很好，由小学、中学再到大学一向很顺。我的灵感还很强，儿子高考时，我梦中他考的分数和实际中一分不差，报自愿时我又做了个梦，梦到儿子该报某名牌大学，后果便是梦中的那所大学登科的。正在客岁，四年大本就要毕业了，我又正在内心发愿：我儿子若是能上北京某名校研究生，我就去九华山上香，后果又被登科，通知书收到的第二天，我亲自去了九华山还愿。
5、我目前才清楚明明，我到处皆心想事成，与我从小心地善良，喜好放生，与人为善有很大的干系。种下善因，能结善果，愿更多的人皆能清楚明明因果没有昧的事理。
6、【问：福州地域很多人发心放生，形成捕鸟业，卖鸟的买卖兴隆，这类放生是不是如法？】答：没有如法，这没有叫放生，这叫害生。为何？您没有放，他就没有往抓了；由于您放生，促进他大批往抓捕，这是毛病的。所以学佛要有伶俐，我正在年青的时分跟李炳南老居士学教，有一天有小我抬了一只大海龟，海龟很大，抬来我们藏书楼要卖。自然我们一看就买来放生，所以人人集资把牠买下来，第二天到海内里往放生。过了三天，他又抬了一只来，李老师说没有必要，我们没有放生，之后就没有了。假如您要的话，他一个星期会搞三只来，他会大批捕，为何？他有买卖；他卖没有掉，他就没有会往捕杀，这个事理要懂。
7、中国人险些人人皆知，人人皆知，释教中有个大发慈悲的观世音菩萨。此菩萨之所以名叫观世音，据《楞严经》记录，是因为如来赞叹其善得光滑油滑秘诀，于大会中授记其为观世音名号。由其观听十周遭明，故观音名遍十方界。因观世音菩萨得光滑油滑秘诀，使其具有二种殊胜功用，即，“一者上合十方诸佛本妙觉心，取佛如来统一慈力；两者下合十方统统六道众生，取诸众生统一悲仰”(《楞严经》)。因观世音菩萨具有这两大功用，故其既能够三十二应，进诸领土，救度众生；又能够令诸众生于其身心，获十四种无畏好事。又因观世音是由光滑油滑修持而得正定正觉，获有没有上道，其又具有不行思议四种无缘做作而成的神妙功用。这足可见观世音菩萨悲力之大，慈心之威力不行陈述。故而观世音菩萨的崇奉，广泛中国大地，已经是深进人心，这正是中国人的殊胜佛缘。
8、我正在此文先赞美观世音菩萨的无量无边好事，意正在取同建们配合思索：若何信观音，学观音，建观音。我为何要提出这个题目来呢？由于我以为，世界知观世音菩萨的人很多，没法用数字来统计。但绝大多数数人皆只是停留正在一个“信”字上，即便是若干学佛人，若干每天拜观世音菩萨的人，还不过如斯。我以为，如果作为一个普通崇奉的人，如斯倒还无妨。如果一个真正的学佛人，一个故意求法的人，仅仅如斯是远远不够的。由此我便正在信字以后，又加上一个“学”取“建”，这才是一个学佛人该当具有的立场。若何学，若何建呢？正在斟酌这个题目之前，我以为首先有一个题目须要弄认识打听，即，观世音究竟是谁？我说出这个题目，生怕会有很多人以为冒昧，怎么会提出一个如许的题目。关于观世音究竟是谁，梵学、释教界中自有材料可查，大多数学佛人对此还有几分认识，何必我来发问。我正在此发问，主如果常见于当世学佛人甚多，崇奉观世音的还稀奇多。但大多数数人皆只是晓得，梵学、释教汗青上有一个观世音菩萨，因此统统星期，统统敬佩，皆向着这个独一的观世音，这个身外的观世音。然而人们却不晓得，自身便是观世音菩萨。这是当前学佛人的一个大题目，有须要提出来各人思虑思虑。
9、信观世音，这是学佛人及统统有信之人的福报，然而只知有一个观世音，没有知道本身便是观世音，这又是学佛人的苍茫。我为何要那样说呢？由于是惠能大家报告我的。大家正在《六祖坛经》中说：“自性迷便是众生。自性觉便是佛。慈善便是观音。真舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。”这段经文说得再还晓畅没有过了，他报告了我们一个理，即，我们众生取佛、菩萨的干系。正在未读这段经文前，我还如众多人一样，只知道世上曾有一个观世音菩萨，因而便将观世音放正在身外，虽然常常到处都正在念观世音名号，但本身取心中的观世音是两个工具，未能融会正在一起。观世音是观世音，本身是本身。信是向外信，拜是向外拜，学是向外学。后读了这段经文，心中忽然一亮：慈善之我没有便是观世音吗！众生慈善众生没有便是观世音吗。如斯一来，观世音没有全是一个，反而是无数无量。无处没有正在，无时没有有。观世音已没有全是一个相，是一种地步，是一种修持到某种地步的名号。无论是何人，只要修持到那种地步，便可所以观世音。如斯惠能大家才直言报告我们，若何是众生，若何是佛，若何是势至，若何是释迦，若何是弥陀，若何观世音。这正是大智大慧之言，是惊世之语。
10、确实，史上有个观世音，这是我们妇孺皆知。这个观世音是由闻思建，而入三摩地。“由耳门圆照三昧，缘心安闲，因入流相，得三摩提，成绩菩提，斯为第一”(《楞严经》)。我们每个学佛人，对此观世音理应崇拜，理应赞扬，理应扶养。但我觉得，作为一个真正学佛建持之人，只保证如斯是远远没有够的。只知道有那样一个观世音，然后一味地祈求，以此获得观世音的保佑，这类恒久地依附思想，这类恒久地依仗看法，都没有管是一个真正学佛人应有的立场。并且，更为重要的是，这类纯真的依附、依仗，这类完整靠外力的救度，终极自身还没有太可能获得完整摆脱。观世音应世为我们干出了建持模范，一个故意求法人，对观世音最为基础的崇拜、崇奉，应该是依此秘诀精进建持，以得光滑油滑，亲证观世音秘诀，这才是一个学佛者应有的正确立场。这正如释迦牟尼应世为我们众生体证佛法，若我们仅仅是对其敬重，对其扶养，求其护佑。这没有管是一个学佛人的正确立场，还没有管是释迦牟尼说法、传法的本意。其说法、传法的本意，是将天下、性命的本相通知我们，辅导我们没有要被人间这一些虚妄所疑惑，并为我们指出一条条摆脱之路，终极通向安闲、憬悟，与其同志。
两、月朔十五代放生通知布告怎样写
1、要依观世音秘诀修持，最为环节的根基理念是，深信本身便是观世音，本身本就能够制就为观世音。这个理恰是梵学中所说，“佛即众生，众生即佛”一样。众生还便可所以菩萨，菩萨还便可所以众生。没有那样一种自信，没有那样一种信力，想修成观世音是毫不还许的。这类正信之力的根源，我觉得，一则是来自于对观世音的深厚信奉力；二则来自于本身求法的愿力。了解这类正信之力的根源，就能够有起劲的标的目的，以此不休加强。
2、信观世音，学观世音，建观世音，这是学佛人的大佛缘，也是我们今生今世殊胜人缘。要学观世音，要建观世音，我们必须得先晓得，观世音是若何建得光滑油滑秘诀的。这在《楞严经》中有详实的纪录。观世音如是对佛说：“彼佛教我由闻思建，进三摩地。初进闻中，进流忘所，所进既寂，消息两相，了然没有生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻没有住，觉所觉空，空觉极圆。空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，溘然逾越世出人间。十周遭明，获两殊胜。一者上合诸佛本妙觉心，取佛如来统一慈力；两者下合十方六道众生，取诸众生统一悲仰。”在这，观世音非常明白地通知了我们，其建得耳根光滑油滑秘诀的具体方法，和建持中每一个阶段的预期田地。这没有仅为我们指出了一条建持之路，还为我们建持者没有时考证建持所得，供应了一个考证尺度。这正展现观世音菩萨的好生之德，挽救众生之心。我发愿以观世音为楷模，以耳根光滑油滑秘诀为要旨建持，亲证佛法，以获光滑油滑。
3、溯源流书生说法,警痴顽菩萨化身
4、话说我们中国的宗教,历来分为儒道释三大支派,三教当中,除儒教玄门是中国本部所首创,佛教却是由西域传入的,由于他拿觉世渡人为目标,崇奉的人还就很多,权势还取儒教玄门鼎足而立,一向传播到现正在,依旧坚持著他的职位。正在佛家的辨别,把全球划成四大部洲,称为东胜神州,南瞻部洲,西牛贺洲,北俱芦洲,我们中国事属于南瞻部洲的。南瞻部洲有四座名山,号称佛国,这四座山便是九华,五台,峨嵋,普陀,管领这四座山的,便是地躲王菩萨,文殊菩萨,普贤菩萨,观音菩萨,等四位大士;故九华礼地躲王,称为大行,五台礼文殊,称为大智,峨嵋礼普贤,称为大勇,普陀礼观音,称为大慈,行业还是很清楚的。正在这里四位大士里边,最受常人所敬礼的,无疑的要首推观世音菩萨。由于我们若然正在人群中提起他的佛号,端的是老幼咸知,妇孺皆晓,大部分类似大家的一脑海里,皆深深的嵌著一尊观世音菩萨的法相。这类遍及的敬礼,是观音法力所传染感动的么?这却未必,个中倒有九分以上是科学的看法所导致的。他们的抱负,而且取观音大士相反,观音的目标,是要使世人大澈大悟,共登觉岸,照法华经上说「苦恼众生,同心专心称名,菩萨立即观其音声,皆得摆脱,所以名观世音。」我们看了这几句话,就能够了解世尊的目标。
5、但是此刻我们瞥见那一班信奉观音的人,谁不在迷信里讨生活哩!他们认为只要坚信了观音,随便本人的作为若何,观音就会来保佑的,统统不遂的愿望,观音还会赐赉圆满的。他们最怕的是逝世,就认为只消素日多烧香多念经号,便能够却病延年。最怕的逝世了打入天国,永不超生,就认为只消素日多持斋多诵经卷,便能够逝世后到天国佛国中去享乐,甚而至于统统的罪行,都能够念几声观世音菩萨,就能够终了的。因而念经人的心理,就难免弄坏了,致使会有「若要心凶人,念经淘里寻」的两句鄙谚来了。坚信观音的人,存了这类见利忘义的心理,就开出很多畸形的供奉来:平常求福求寿的,供著白衣观音;求子的供著送子观音,渔户人家求捕鱼亨通,便供著鱼篮观音;林林总总的傅会著,越是如斯,越是取佛理相去得远。故世人信奉观世音的,虽然多似牛毛,却没有个能登正觉,这的确是很可感叹的。
6、闲言少叙,我摇笔干这部观世音传,并非发起科学,一则是将观世音菩萨的前后事迹,先容为世人,使他们有相称的熟悉;二来揭出佛经的奥旨,使一班误走失路的佛门生,能建大澈大悟,同登觉岸。可是虽然是有此弘愿,还不知道一枝拙笔,大概助我到达目标不?我而今既决意替观世音菩萨作传,在这里直截了当的第一回,有两个疑问,却不容不先办理。第一点,观音菩萨究竟是男身照样女身?我们而今所瞥见的观世音法相或是画像,很分歧等,有的梳妆似男身,有的梳妆服装似女身,就引起了这一个疑问。依著世俗的看法,皆当她是女身,所以有很多人还会称他观音娘娘哩!可是据胡石麟笔丛,王凤洲观音本纪,又皆指观音菩萨是男身,说得有案可稽。另一方面按照了北史的纪录,缓子才病中所见,和北齐武成天子梦中所见的观世音菩萨,又全是美妇变的,因而这个疑问竟不容易办理。不外按照了观世音菩萨的前后事迹,这题目不难一举成功。由于观世音悯念众生,随缘普护,已经三十三度化身,到遍地往点化众生,到处皆现化著分歧的庄岩宝相:或化为菩萨学徒,宰官美女,天龙神鬼,因时地而变更,以方便她点化的事情,因而世人所瞥见的观世音宝相,还就或男或女或老或少,各各分歧了。这不是我的耳食之谈,冰署笔谈内里还明明载著这一些事迹。到此,观音男身女身的疑问能够放过。第二点便是观音菩萨只有一名,若何会有很多分歧的头衔出来呢?像什么白衣观世音、高王观世音、送子观世音、鱼篮观世音等款式,法相还就因之互异。
7、这许多名衔分歧的观世音,还便是南海普陀降迦山紫竹林中的那一名观世音菩萨么?照旧别的有这分歧的几位观世音菩萨?关于这一点,我敢说便是由于当初应化时所现的法相分歧,比方他老人家正在这里一个中央化身的是一名玉人,穿著白素的衣服,往设法点化众生,到临了人家晓得这位白衣玉人是菩萨化身,造像供奉,自然依著他们所瞥见的法相,因而后代就有了白衣观音。因东海鳌鱼有害,海边的住民没有可以政修人和,观世音菩萨就化身为渔人,前往降鳌,以救众生,因而就有了鳌头观音的法相。其他各种的宝相,还全是化身时留下的,后人没有察,就发作各种附会了。这并非作书的信口开河,诸君没有相信,待我正在正传的前面,先举一段观世音化身的汗青,来做个引子,证实以上的说话。我而今别处的观音宝相皆没有说,单说少林寺里的那一尊观音法相,又是与众分歧,塑得环眼巨鼻,阔口广额,头上边乱发如蓬,两只耳朵长大非常,穿著一对粗并且大的金环,直垂两肩,衣折痕还散乱没有整,赤著一双大脚,手中还斜支著一条黄金宝棍。这尊法相,倒像五百罗汉里边的鸩摩罗多尊者,俗眼凡是胎的人,谁还没有会当他是观音大士。但少林寺却又明明的将他供正在观音阁中,僧徒们还皆以为观世音菩萨,这没有是很奇异么?但是少林寺的观世音法相,所以塑得这般容貌,中央还有一段故事,待我渐渐地讲来。
8、少林寺本是中国一大森林,有很悠长的汗青,自由初祖达摩禅师开山以来,没有但禅乘远播,便是武功还极出名。但是正在初建的时间,却并没有观音阁,直到元代时期,红军反叛,兵祸蔓延到中州。阿谁红军领袖李齐,已深知少林寺的武功,要想招致寺中的僧徒,收为己用。没有意少林寺僧众等是严守戒律深明大义的人,没有愿相由,是以李齐便老羞变怒,率众围攻少室山,宣称非扫灭少林寺没有愿罢休。当时,少林寺僧虽说是善于武功,究竟大相径庭,势没有能敌,极力戍守,厥后慢慢没有支。正正在求助紧急的时间,遽然杀出一个莽僧人来,手提铁棍,直抢到红军队里。世人看时,却恰是新来的挂单僧人,只见他宝棍起处,好像疾风猛雨一样平常,冷光万道,杀得那班红军人仰马翻,声声叫苦,便是那为首的铁枪李齐还损兵折将,率众远遁。当时世人皆觉面前金光一闪,就失了那莽僧人的所正在,四下看望,才见他正站正在嵩山御寨之上,现出丈六法身,自称是观音大士化身紧那罗王来解厄的。因而少林寺就依他显化的宝相,塑成此像,盖造观音阁扶养。这件事正在少林寺志上还载得清清白白,可见并没有是虚造了。还可知观世音有各种没有一样宝相,恰是显化时遗址了。欲知观世音的平生事迹若何?且待下回分解。
9、普陀山不仅仅是元朝使日高僧一山一宁的祖庭，并且是明末清初日本释教黄檗宗鼻祖隐元禅师步入空门的肇源地。据震华法师编《中国释教人名大辞典》(1999年11月上海词典出书社出书)载：“隐元(1592—1673年)，名隆琦，俗姓林，福建福清人。10岁投南海潮音洞落发，领茶头执事，日偌万众，无难色。后谒费隐通容于黄檗山万福寺，蒙垂示，继法席。顺治十一年(1654年)，日本长崎福兴寺僧逸然受德川家纲(幕府将军)托，请师东渡传法。同年抵日，家纲甚敬，创寺于山城国菟路以居，亦名黄檗山万福寺。后水尾上皇赐‘大光普照国师’之号”，寂后谥“真空巨匠”。按黄檗宗为日本释教禅宗三大派之另两派为临济宗和曹洞宗)，我国高僧隐元首创。隐元于1654年以63岁高龄渡日，初住长崎兴福寺宏扬临济宗，4年后谒见德川家纲，赐地建寺。顺治十八年(日本宽文元年，1661年)，建成万福寺，创日本释教黄檗宗，发起“禅(宗)净(土宗)双修”，“己身弥陀，唯心净土”，并用汉语诵经，正在法会和修行方式上维持明朝作风，受到日本朝野迎接。关于隐元禅师居住普陀山年月，尚有一说为任继愈所编《宗教大辞典》(上海词典出书社1998年8月出书)，说隐元“9岁就学，翌年停学，以耕樵为业，23岁到南海普陀山礼观音菩萨，投潮音洞主为茶头执事”。
10、以上第一说“10岁投南海潮音洞落发”，是为万历两十九年(1601年)，那时山上正在实行“禁约”。先是万历两十六年(1598年)，普陀寺火，金石尽铄，善男善女纷纭乐助，山僧如德于翌年头，请匠人王秀鸠工重修。不意被人告到海道衙门，该道按察使立刻下令宁波府委官到山，“将木植砖瓦，尽数检搜，一物一件，俱收入官。”饬“各文武官俱以海防为重，不得不徇情漏掉。倘有豪右拦阻，一并擒拿，送道并治。”“各料搬定海县(今镇海)闲暇公署，拨人把守，候补缀巡道衙门，以便发汛驻扎。其追随人役、兵夫，束缚不准纳贿私卖及惹事干扰，违玩者，委官指名呈究。”是年仲春，慈圣李太后得悉普陀山寺遭祝融，续颁《躲经》，山僧们趁此募建躲殿，仍遭不准。前寺衲子只好经过赍《躲经》到山的汉经厂掌坛监宦官赵永将山中状况奏闻内廷。那时，一方面山上高僧昱光刺血书经，上疏请建；普陀寺方丈真宰掉臂年迈体弱，单身赴阙请愿。另一方面父母官还在“插牌本山，并通告沿海军民僧道等人，不准一船一人爬山樵采倡为耕作，复惹事端。如违，本犯按例放逐。”