代放生锦鲤的寓意
证严法师：调伏人生二十难 第十九难：睹境不动
佛说人有二十难，睹境不动十九难；
道心没有坚随境转，千经万论还徒然；
志玄虚漠心清澄，守之不动贤圣道；
控制贪欲正心念，睹境不动并不难。
「佛说人有二十难，睹境没有动十九难，道心没有坚随境转，千经万论还徒然」 。我们要若何才可以修睦本人的心，没有受外境危害?要真正守住同心专心没有动切实其实很难!由于外面有良多境地，没有论大自然或是人事的境地，经常会摇动人心。
大自然的地步有寒热湿干差别的转变，这一些都与我们的生活直接接触。冷的时分，要我们没有去想冷，那就是没有可能的；天气冷了，必定要增加衣服，关紧窗户，环境比较好的人就装设暖气。反之，夏天时，要我们没有去想热，心静自然凉，却仍会汗流浃背，所以要翻开窗户让它通风，环境更好的人就装设凉气。
正在大自然的地步里，假如持久下雨，就会感觉收支非常未便；反之，若没有雨水，地上的花卉、田间的稻子、青菜等等就会枯槁，地盘干裂一样使人耽忧。因而四周的环境，无不让我们动心。
比如天天清晨默坐时还会感触感染到外面的境地，心还会随着浮动，由于它很安谧。天将明而未明，大自然的生物充满着活泼的生命力，当我们接触到了，一样还会觉得很欢乐、很有生机，这便是心还随着正在动。
「道心没有坚随境转，千经万论还徒然」。方才所说的是大自然界，如果说完整没有感触感染，这是没有可能的，可是我们修学，是由打破人事的境地开端，这实在很庞大!人事的境地，虽没有似大自然的轮转，可是我们的心会去辨他人的好取坏，有缘或无缘，对人起辨别，对事还没有息辨别。
爱好的人脱离了，就会很舍不得，刻骨铭心，希望能从速再见面；不爱好的人，则会巴不得他早日脱离。
家庭中还有如许的情形——已往天配良缘的时期，娶来的媳妇儿如果有缘，就会很欢欣；如果无缘，还会很痛恨。新娘嫁到婆家，有时取小姑、妯娌之间还有「有缘、无缘」的情形；伉俪还一样，还没成婚时，相互都很欢欣；成婚以后还纷歧定能相处和谐，这一些全是心的辨别所形成。
修行还一样，既然舍去俗家，投入如来家，所挑选的道场，便是我们毕生依止的处所。进入如来家，心里必定要自我果断，道心没有坚就简单随境流转，本来抱着满满的想要而来，却因地步里的人事没有合本人的情意，因而一颗心就在人事之间团团转。
如许就算在道场里读许多经，听许多法，干许多研讨，还全是徒然。这一些都有只没有过是文字相罢了，心里没有果断，只是文字懂许多，实在对修行没有一点辅助。
「志玄虚漠心清澄，守之不动贤圣道，控制贪欲正心念，睹境不动并不难」，愿大心坚，这便是志玄虚漠。不只是「我看到人间苦，六趣轮回苦，要修行明哲保身，超脱六趣轮回」，没有那末简朴。真正的修行，要超脱六趣轮回不全是这一生完毕之后的事，反而是正在天天的生活中。倘使接续起心动念，心的生住异灭，这也是四相存亡，一下固执现正在，一会儿又变化了，这类心态的变化，实正在也是正在存亡轮回中。
跟着生住异灭的地步，有时会生起欢乐心，那就如处天国；有时生起同情心，那就是正在人世；有时发瞋发怒，那就正在阿修罗道。我们的心假如痛苦懊恼、忧虑忧郁，就好像处正在天堂傍边：工夫到了，没饭吃肚子饿，或是身体欠好想吃却吃不下，就假如正在饿鬼道中。人与人之间，正在修行道场中有句话「敬师兄，爱师弟」，可是，我们时常会忘掉这类做人的礼节，如许就不是「人」，反而是植物，这不就是正在六道中循环吗?
有一天，我到慈济小学时，洪先生告诉我——小学的孩子们好心爱，他们很天真，有话还皆直说。有一群孩子正在玩，一名三年级的孩子看到一年级的孩子玩得翻江倒海，就喊他们：「你们怎样这么吵!」那些孩子照样照旧玩，这位三年级的孩子就说：「还吵!还吵!你们几年级呀?」
一个孩子站起而言：「我是一年级。」三年级的就说：「我是三年级，您这么小，我比您大，您怎样没有恭敬我?」这位一年级的就说：「您比我大，我比您小，您怎样没有容易爱我?」
实际两方脸部有理，不外，应当将心念互换一下，「您比较小，所以我要爱您；您比较大，所以我要尊敬您。」原理是准确的，只不外接纳对峙的看法就不对了；所以我们正在道场中，必定要理解尊得重，这完全看本人的心情若何守持。
我们所发的心是这么远大，志玄虚漠，守志奉道；所立的愿是这么果断，怎能不好好把握工夫，为生逝世的课题勤狠下功夫?日常生活的心念生灭，实际还便是生逝世的一种，我们若不赶忙好好调理，又怎能把握「人逝世以后，要若何摆脱」?
身心健康、理念清晰时没有好好调适，比及疾病来磨回头是岸时，就没有免心智倒置。一旦往生，六道茫茫如堕梦中，没有能自立时，又该若何摆脱?本人要很清晰，修行是立弘誓愿，为大地众生支付。假如能将本人这个刚烈的众生调伏好，自然就能开扩气度，为众生的疾苦着想，没有再只求本人心里的懊恼胶葛下已。
总之，建行人若是「落发如初」，果断弘大的自愿，就不会懊悔，还没有黑白或优劣的划分。所以人人真的要把心调好，要守之不动，才气到达贤圣的门路，还便是菩萨、佛的门路。
最主要的，没有论是在家、还俗，都要控制贪欲才能够正心念；心念若是能调治正直，面临地步就没有会摆荡这并没有坚苦。前面说过，大自然的地步热便是热，没有要想修到热了没有流汗，冷了没必要加衣服，这并非修行。应该是虽然很热，却能够忍受；若是很冷，也是有坚强的心志，忍受得住。
总之，要常常居心，既然要修行，既来之，则安之，安于道、安于人事，心安则道隆。所谓「法忍、生忍、无生忍」，全是一个忍，「忍而无忍」才是真忍，这便是真正果断的道心。
净土秘诀法师：
问：假如二零一二灾害的事是实在的，那末落实弟子规取传统文化一定来不及了，根还没扎好，念经工夫又没成片，就凭真信切愿求往生，能往生吗？
答：能！谁说的呢？藕益大家正在要解里头说的，印光大家正在《文钞》里头给他作了证实，我们要坚信，有理论依据，为何？由于您本来是佛。净宗秘诀最高论理指点原则是正在《观无量寿经》。《观经》的内容是讲论理跟要领，要领是十六观，理论便是“是心是佛，是心作佛”。换一句话说，佛认可您本来是佛，您现正在想作佛，那里有没有制诣的事理！所以，《弥陀经》上临终一念、十念都能往生。《科注》我们现正在正学到是第六品四十八愿。四十八愿还没学完，但是十八、十九、二十、二十一这四愿学完了，就讲这个题目，我们梗概用了十几个小时阐明这桩事情。制“五逆十恶”的罪，“五逆”是杀怙恃、杀先生、包孕破和合僧、诬蔑佛法。第十八愿讲了“十念必生”，但除五逆十恶及诬蔑佛法。但是，念老注解里头援用善导大家的话。善导大家相传是谢天谢地再来的，日本人异常坚信。日本“善导寺”尤其多，您一看“善导寺”，那净宗道场，里面塑的善导大家的像比佛像还大，日本人尊敬先生，所以佛的大殿很大，佛像很小；祖师的大殿没有佛大殿那么大，但是祖师的像比佛像大，他们对先生异常尊敬。
善导大师说，释迦牟尼佛说话的意义是“五逆十恶、诋毁佛法”不可以往生，那就是由于这个罪是极重的罪，劝你别制，意义在这，这不是真不可以往生。制这类重罪的人，只要他供认他错了、他后悔了，照样会往生。那往生什么档次呢？那照样逢缘不一样。一切是活活泼泼的，这不是逝世死板的。
中国人常讲“败子转头金没有换”。这无所没有为的一旦转头，他是好人，他永久没有会做坏事，他没有会有坏动机，此人还得了吗？佛讲理，真转头，行！没问题。就怕什么？就怕你没有愿转头。也有一些人好面子，要让说出本人的没有对这没有好意思，高朋满座之下没有好意思说，这便是爱面子，没有愿转头，这个没有可，这是假的，这没有是真的。真转头了，真后悔了，没有一个没有往生呐！
所以我们万万不可以蔑视这一些做作罪业的人，为何呢？他一转头懊悔，大概档次比我们高良多，我们到极乐天下跟他差远啦。这个一定要审慎，对统统人皆算作佛、算作菩萨，做作罪行还不敢轻蔑，关键是他最终的一念，最终一念是真懊悔，最终一念是真念经，那往生档次皆咄咄怪事。极乐天下部分皆咄咄怪事，样样的皆咄咄怪事，我们得熟悉这个天下。
生到西方净国，佛来接引您。佛先放光照您，佛光一照，您的工夫提拔一倍。【我们念经的工夫没有到工夫成片，佛光一照就把我们提拔到成片】；假如真的念到工夫成片，佛光这一照就提拔到同心专心不乱。事同心专心，便利土；理同心专心，实报土，不一样！净土秘诀法师开示---假如工夫未达成片，但笃信切愿可否往生?
问：“假如工夫未达成片，但具坚信切愿而告命末者可否往生？”
答：蕅益大师说能够。笃信切愿，说看得见，摸得着的话，如果能保证这四个字，我们信任他工夫已成片了，你们想想看对不对？
【他信得很深，愿很切，全神贯注就想到西方西方净国往，这个处所他固然就掉臂了，他还会把它放在心里吗？假如铭心镂骨的事情一大堆，说我笃信切愿，那就是您自以为笃信切愿，是不是真的。】
真的一定是一切放下，不再弄这个，知道无量劫来便是被这个害了。真真实实这一些事情一切都是虚妄的，都不是实在，何须把它放在心里，把本人大好人缘迟误掉，这是真正惋惜。
问：《弥陀要解》中蕅益巨匠曾说，只要信愿具足，散念还能往生，是不是取工夫成片是往生的最低规定相抵牾？
答：没有冲突，一点都没有冲突。【您的信、您的愿没有全是您所了解的，您要去看《要解》傍边对信愿的说法。没有必要认为我本人坚信了，愿了，那就是假的，您没有全是真信，您没有真正发愿。假如您有真信真愿，我告知您，您没有容易提这个题目，您提这个题目您没有真信切愿。】
藕益祖师、印光祖师等祖师开示：为什么要夸大念经成片取往生的干系？
藕益祖师《净土十要》之《净土或问》开示：你若心无连续。见佛没有难。连续心生。决没有见佛。既没有见佛。取佛无缘。既无佛缘。难生净土。净土没有生。必堕恶道。然则一念连续之心即是三涂恶道业还。戒之戒之。
永明延寿祖师开示：“如或言行没有称，自信心稍微，无念念相续之心，有数数连续之意，恃此怠惰，临终看生，但为业障所牵，恐难值其善友，风火强迫，正念没有成。何以故?如今是因，临终是果，应须因实，果则没有虚。
印光祖师开示：真信切愿取念经成片的干系、念经成片取一心不乱的区分安在？
（1） 印祖开示什么叫净念？净念是不是便是成片？
六根既摄而没有散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根没有摄，虽则念经，心中仍旧妄图纷飞，可贵实益。若能常皆摄六根而念，是名净念接踵。能经常净念接踵，则一心没有乱，取念经三昧，皆可渐得矣。《复幻建巨匠书（民国二十三年）》
皆摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。净念，必必要经常接踵持续，故名净念接踵。能净念接踵，日久天长，则得念经三昧。此皆摄六根，净念接踵，为得三昧之第一妙法。故云，得三摩地，斯为第一。三摩地，即三昧之别号。如斯念之，决有净念常存，妄念全无之一日。》
藕益祖师开示：真信切愿散心念经的最终十念一念是欲界定散心或未到定散心境地，非霎时生灭之散心状况。
佛陀十大门生之论议第一迦旃延子尊者开示：欲界定或未到定念经为散心念经境地
关于欲界是没有是有定，有各种群情。或以欲界无禅定，惟有散心，故所谓欲界定，係指未至定，即进于初禅定之前的阶段。或以欲界虽多散心，仍有少部分放心，与此少部分之定，称为欲界定。以其放心没有永续，覆灭甚速，故又称电光定。然成实论卷十一，则谓欲界有确切之禅定，能收回无动智。〔阿毘昙毘婆沙论卷四十一、七帖见闻卷三终〕
蕅益大家关于谢天谢地第十八愿十念往生的开示：问，大本有一念定生彼国，疏中不及。岂以此经七日入定乃生，故拣去霎时生灭之一念邪。若释一以义不以数，大本不该系十念后。若止如经文，作一念喜好，何不动如来佛刹，不以爱恋得生。
答，按宝王论，利根之士，元只一念往生。钝根之人，临终十念脱苦。一念者，一心不乱之一念还。当知十念，七日旬日七七日九旬日等，毕竟亦唯一念。此一念，断非霎时生灭之散心，亦没必要四禅四空之禅定，故云一念喜欢。阿閦经喜恋心，本指欲染。
龙树菩萨大智度论开示：非生灭心就伏住了懊恼
“问曰。弹指顷六十念。念念生灭。云何同心专心常念萨婆若。没有令余念得进。答曰。心有二种。一者念念生灭心。两者相续次序递次生。总名同心专心。以相续次序递次生故。虽多名为同心专心。是时没有令贪恚等心相续得进。” 藕益巨匠:净土的旨齐正在《妙宗》一书。---取周洗心藕益巨匠:《妙宗钞》一书，没有行动一字。---复唐宜之
藕益祖师《谢天谢地要解》开示：
问：十念一念并得生，何必七日？答：若无平常七日工夫，安有临终十念一念？纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终逢善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可幸运。
《妙宗钞》开示：下品下生“十念相续念经境地”是未至定或欲界定之散心念经。具体内容见下：
据下经说。下下品人以苦逼故没有遑念经。但十念顷称彼佛名。心虽相续终没有可类见日放心。因何同在第九档次。答彼由制逆及作众恶。临终苦逼得逢善友为说妙法。虽没有 能念彼佛三身。怖天堂故。苦切称名具足十念。既绝后恶即乘此念。托彼莲中名下下品。今论始行乐习三昧亲善常识。闻法了心。本具净土依正诸法。标心具建十六 观法。故先观日令心坚住。看后诸观此当终品。彼人虽即没有成事定。而能十念称佛没有散。亦为定摄复兼临终勇决之力。故得预于第九品还。
藕益祖师关于散心、放心的开示：若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品；
藕益祖师对《妙宗钞》的评价见下：
藕益巨匠：净土的旨齐正在《妙宗》一书。---取周洗心
藕益大家：《妙宗钞》一书，不成动一字。---复唐宜之
净土秘诀法师：未到定或欲界定是念经往生所需之最低功如在净土秘诀，说实在的话，连阿谁初禅的定我们达不到，我们还能往生，这我们安心，得大自在！初禅是真得定。我们要什么样的工夫？我们只要有夜摩、兜率的工夫就行。夜摩兜率是欲界，没得定。没得定是什么？他建定，建定不合格，所以这类定在释教里有个名词叫「未到定」，虽然建定没胜利，没有到达这个尺度。比如六非常合格，他只有两非常，所以他色界天往免不了，他还只能在欲界。可是我们念经这个工夫可以有两非常就可以往生。他们要到六非常才气到初禅天，我们只要两非常、三非常就可以够带业往生。您说完整没有，没有不可，不可以往生，最低限度建定还有个两、三非常，如许水平才气往生，这是诸位同建必需要知道的，不至于在这里平生把我们这么好的一个机遇错过。所以一定要建，要认真的建。
净土秘诀法师：念经没有成片、成小片、成大片的三种往生体式格局：
净土秘诀法师2013年开示：本人没有工夫，那是缘分，这个缘分是什么？临末的时分三个前提，您想一想能没有能具足？第一个前提，头脑清醒。临命末时迷惘倒置，那就没有办法，那业障很重，佛光照了，照了您还没有知道，您还感觉没有到。所以没有能够昏沉。最怕的是白叟痴呆症，这个事情贫苦，那真是谁都帮没有上忙。所以我们人活在这个人间，最主要的断恶建善，积功乏德，没有要去享用。什么时分纳福？临命末时头脑清楚，那是真正的福报。为何？往生必必要具有的前提。
净土秘诀法师1984年开示：没有清净还能往生？行！持久清净不易，一、二分钟清净能够，一、二分钟没有贪瞋痴慢能够，长久了不可，懊恼会爆发，我把它短时压住，这是能够做得到的。
净土秘诀法师2012年开示：「《安泰集》」，便是道绰大家，「破之曰：十念相续，似若不难。然诸凡夫，心如野马，识剧猿猴」，这个剧是凌驾，「甚于」。您看猿猴，我们栖身这个山上就有，经常下来，您能看哪个山公坐在那边不动，看能不能有一分钟，不太可能，决议坐免不了一分钟。昔人将野马、猿猴比方作动荡不安，它安靖不下来，我们凡夫的动机就像那样的，妄念纷飞，前念灭后念生。
这动机是些什么？无这不是攀登六尘，眼对色尘，耳对声尘，鼻对香，舌对味，身对触，动机对法尘，六根对的色声香味法，什么时候截止过？眼能够不见，耳能够歇息还不听，第六认识像野马像猿猴一样，它不绝，它能想过去，能想将来，能想此界，能想他方。睡觉还会作梦，睡觉阿谁梦由哪里来的？第六认识，我们叫下认识，阐明它停不住。这是事实，只要我们略微沉着观测自身，观测自身的动机就知道了。
由于动机太多，所以定没有下来，净念接踵，我们做没有到。经题上报告我们修行的尺度，清净、对等、觉，最浅的是清净心，我们的心未尝有过长久的清净？没有要说长，长久清净，五分钟、十分钟，有无？一天可以有频频五分钟到十分钟是清净的，工夫没有错了。清净是什么？没有妄念，只有谢天谢地这一念，除这一念以外没有第二念。
一天傍边有个十分钟五分钟，这可以说是有一点工夫了。能有这个根底，希望您把这个清净的工夫拉长，由五分钟十分钟，能到十五分钟，到二十分钟，可以延续到半个小时，您决议得生。只要您天天有这么长的工夫，清净心现前，您正在日常生活傍边，生聪明，没有生苦恼。由五分钟最先练，练到天天能有半个小时，真的就有掌控。
印光巨匠开示---临终欲没有昏沉，必需寻常有真行持。 临终欲没有昏沉，必需寻常有真行持。寻常平常悠悠，临终何能明净。朱荣鑫事，若非虚说，决议可以往生。一因其宿有善根。两因全家助念。助念之事，好处甚大。若没有为助念，便成损坏正念。勿道无工夫之人没有能往生。即有工夫之人，由家人损坏，亦没有能往生。故当深劝家人同建净业，方可没有致功败于垂成。或仍迷恋于存亡苦海还。
南怀瑾师长教师开示：他临命末时脑筋很明朗，本人都可以晓得。他临命末时，本人可以看得到，好像他要生的阿谁天宫，在他面前就显现出来，由于他五藏六府很清净，调度好了。 我们求生西方西方净土，身体若是很是差，五藏六府里面的功效很混乱，临命末时，脑筋都没有能苏醒，混混噩噩的，怎么可能往生？ 脑筋没有苏醒，简单进三恶道。所以身心全是相依的。 我们要可以把身调度好之后，未来苏醒地走，必然可以生善道，乃至于生极乐。含混地走，要生善道的时机就很少了。
历代净土宗祖师开示：建行当求法乎上，不然往生就没有掌控。
净土宗第十二祖彻悟祖师开示:同心专心不乱，乃净业之回 宿，净土之大门。若未得同心专心……犹还没有跨入此门，末非 稳妥。净业行人，可不戮力乎哉。
藕益大家弥陀要解：散心称名能除罪不？能往生吗？