野鸡代放生到哪里
侯坤宏
台湾国史馆
近代中国释教有「三虚」，分别是正在华南的虚云僧人，华中的太虚法师，及正在北方弘化一方的倓虚法师。这三位盛德，他们的思惟、道风各别，但全是近代中国空门中的龙象。[1]就倓虚法师言，有誉其为「回复露台的一代耆宿，中国释教的一代巨匠」者，[2]由于他对近代中国露台宗的遍及取释教生长，有流芳百世的进献；有誉为「回复东北释教第一人」，「露台一宗盛弘于北方，此乃智者巨匠，创教以来所未有」者。因正在此之前，东北释教，虽寺庙遍及各地城乡，还只是释教的外貌，普通佛徒其实不熟悉佛法真义，僧侣只知诵经、赶忏，信士只知求佛卵翼。[3]自倓虚法师正在北方，尤其正在东北地区建寺、弘法，露台教法始得大为发扬。
倓虚法师弘化过于中，最值得称述的有两项：一、建建寺庙：寺庙是内建外弘的场合，没有寺庙，弘化无所，所以建庙是发扬释教的要务，倓虚法师正在北方弘化，对建筑寺庙极其热情，正在他热诚为教感化下，建缮、建立的寺庙，巨细不下数十处，个中尤以长春般若寺、哈尔滨极乐寺、营口楞严寺、青岛湛山寺、天津大悲院等，全是本地的胜景道场。两、兴办教诲：教诲为培育人材的要务，也是释教兴衰的环节。倓虚法师建建的寺院，大多办有佛学院，特别湛山佛学院，更是声震天下；及至暮年，正在中国香港兴办华南学佛院，成绩僧才亦众。[4]
晒台注意教诲的家风，最值得称述。普通属于晒台宗的寺院，皆称为「讲寺」，此取晒台正视引经据典有关。抱负的晒台宗寺院，应该是一兼具多种功效的教诲场合，针对差别条理的僧众、信众，有差别的教训体式格局。关于毫无文化根底的沙弥、行者，寺院首先教会他们念书识字。对已经有必定文化根底的僧众，寺院会让他们进一步进修梵学理论。元朝晒台学人自庆比丘编述之《教苑清规》，提出对和尚进修晒台教观的基本要求是读诵「四书」(《晒台四教仪》、《法界次序递次初门》、《菩萨戒义疏》和《小止观》)，所谓「为学之要，先读四书」。《教苑清规》所划定的这四部入门书，归纳综合了戒定慧三学的内容，险些统摄晒台佛教教观的总纲。晒台僧团正在讲学层面发明的丰厚教诲经历及其完备的教诲体系，对现今僧教诲拥有极重要的参考价值，[5]要留念倓虚法师，对此晒台教法之优良传统，首应正视之。
倓虚法师著作20余种，举其要者，有《心经义疏》、《心经课本》、《起信论课本》、《晒台传佛心印记释要》、《金刚经课本》、《水陆法会法语》、《读经漫笔》、《梵学撮要》、《净土传声》、《楞严经课本》、《金刚经亲闻记》、《金刚经随闻记》，《金刚经讲记》、《心经讲记》、《普贤行愿品随闻记》、《演讲录初集》、《影尘回忆录》等，足可作为后人了解他言行的根据。倓虚法师虽已正在1963年8月圆寂，但他留下的风仪懿行，对体贴释教将来进展的人们，仍有诸多启迪意义。兹遇山东大学宗教学系取阳谷海会讲寺及滋川普照寺，结合举行「倓虚大家正在近现代中国释教史上的位置座谈会」，笔者有幸得参与此次盛会，倍感荣幸。为记念倓虚法师，想到释教的已往取将来，谨给予下列六点设法主意，就教于方家。
别的，还可思索结合现阶段现有的寺院、道场，截长补短，一同干一些有益人群的事。据倓虚法师自述，他于1947年正在长春传戒时，曾起草一份「露台宗总山章程」，预备以湛山寺为总山，综理本山各寺庙事宜。[7]他正在湛山佛学院时，还曾向学僧讲开示说，正在他平生所建的庙中，全是教演露台，且以湛山为大本山。[8]倓虚法师创建大本山，以统筹各相干寺院的设法主意，也许受到日本释教的启示，其时并未能付诸实行。将来正在经由历史沿革取现况观察后，是不是有也许落实，其必要性取可行性若何，值得进一步思索。
正在正式处置此项工作时，有两本相干著作值得参考：一、是朱封鳌所撰《露台宗史迹观察取文籍研讨》，露台宗自智顗创始以来，已经有1400好多年汗青，古剎遍及，高僧辈出，至今尚存有很多贵重的史迹，正在观察过程中，会有很多新发现。实地观察外，若能再合营露台文籍研讨，或能为露台学，开展出一些新方向。[9]两、是释果玄所撰之《台湾释教露台宗流传史》，该书对全台湾各露台宗道场的进步状态及其存正在隐忧，和现代主要露台宗学者的研讨成果、学术研讨状态，都有简要的评价取剖析，[10]关于有兴致相识1949年今后，露台宗正在台湾流传的汗青，供应了很好的信息。
两、应正视露台义理成长过程中之源取流：露台传承，可上溯印度龙树菩萨，下迄北齐慧文、南岳慧思及露台智者。因龙树是露台思惟的源头，所以当我们谈及露台教理时，没有该疏忽他的著作。龙树正在印度释教思惟史上，是中观派关键代表人物，他的造诣，正在正式竖立大乘教义体系，于各个理论范畴突出大乘模范，使大乘佛法呈现自力的明白面孔。龙树关于露台教理行证最具影响力的，首正在提出般若空观思惟，慧文的禅观即由此悟入。龙树以一部《大智度论》，来解释《大品般若经》，使学佛者熟悉佛陀般若空观的原理，藉此揭开大乘佛法精力样貌。除《大智度论》外，他的另外一部著作《中论》，阐述缘起性空深义，揭露存亡摆脱基础，书中阐述「八没有中道」(没有生没有灭，没有常没有停，纷歧没有异，没有来没有出)，是般若思惟的精华。《中论》之深观取《大智度论》之广行，对今世释教界，仍具主要价值取意义，特殊值得我们加以正视并深入研究、发扬。
别的，尚有一题目吾人也要留意：即从印度的中观派，转为中国八大宗派之一的露台，正在弘传取转化过程中，究竟产生了那些变更？这题目牵涉到印度释教若何「中国化」，和印度释教若何取中国当地文化思惟若何交融谈判这一题目，尤其是其道家思惟的关涉上。
三、若何明白晒台思惟所融涉的非释教身分？中国正在南北朝期间，佛、道、儒各家学说姹紫嫣红。慧思〈誓愿文〉中所述自愿，有关求永生治丹药一事，似取释教目标冲突，但此类思惟确为其时产品。〈誓愿文〉中说：「誓于今生作长命五通仙，建习诸禅定，学第六神通，具足诸秘诀，分就等觉地，妙觉常湛然，以此度众生。」他建禅时，还学道家先行炼丹：「愿得深山沉寂处，足神丹药建此愿，藉外丹力建内丹，欲安众生先自安。」[11]不但慧思，智顗正在宏扬大乘释教义理，还曾融摄各家学说英华，构成独具特色的晒台思惟。如他正在《摩诃止观．观病患境》中，主张用道家的佩服和吐气法来治病；正在《建习止观坐禅法要》(一曰《童蒙止观》，亦名《小止观》)中说的「系心鼻端」、「止心丹田」和《六妙门》中说的「数」、「随」等，都有道家的影子。[12]
由晒台哲学的特点及其正在中国释教史上的职位，能够说：晒台宗是属于中国文化吸取印度梵学以后，经中国释教界知识分子独立思索，立异义理，再发展出来的新梵学理论体系。晒台融涉道家思惟，是印度释教中国化的现象之一，就佛法自己言，不免是以而驳杂、不纯，而这类景遇还一样表此刻中国释教各大宗派中。虽然印度释教是以能够正在中国广为发扬，但其所激发的流弊，自还不可以轻忽。这是当我们回首晒台正在近代中国的传承，及评价如何故晒台义理重修现代释教时，该当加以思索的题目。
四、应正视露台宗禅法的实践价值：露台以法华、涅槃为教义归向主旨，以般若空学为义理发扬的根蒂根基，以禅行实修为空门事业的内在，可谓「解行并重」的宗派。露台禅法的本质内在取实践方法，就很值得我们留神。
智顗正活着时，有感于闻法的人多，证悟的人少，深恐佛法流于文字知解，没法暂传于世。是以，正在瓦官弘法时，即最先传授禅观秘诀，并留下《小止观》、《释禅波罗蜜次序递次秘诀》、《六妙门》、《摩诃止观》等著作，具体先容建持禅定、止观、三昧的次序递次和办法。智顗今后，历代露台宗祖师都很正视禅建。由禅出教，正视禅观露台教法的一大特征，这类特征一向保留到倓虚法师学法、弘化的年月。
据续明法师回想，1949年秋，他随印顺法师遁迹中国香港，时倓虚法师正在中国香港兴办「华南学佛院」，学僧关键来源于湛山寺。那时续明法师对这个称号颇觉稀疏，由于一样平常皆称「梵学院」，倓虚法师却以「学佛院」为名，倓虚法师曩昔正在北平、西安、东北、青岛等地，所办的僧学，还皆以「梵学院」为名，现忽以「学佛院」为名，是倓虚法师有感于曩昔梵学院之重「解」缺「行」，为改正这类偏失，所以才以「学佛院」为名。据倓虚法师自述，「不明梵学，而论理学佛者，旨正在注重行持，于佛法奇妙中有真建证，有真受用，以期将来，宣演圣教，净化人心，赓继佛法慧命，阐扬大乘精力」，倓虚法师教训学人夸大要解行并重，[13]这正是露台宗器重禅法的显露。所以，当我们说到倓虚法师，想到释教(或露台宗)的将来，即应器重正在中国释教史上由中国人首创的露台禅法。
汉传释教为人诟病之一，是缺少实践步调，智顗首创之露台禅法，美则美矣，但接触者少，真了解者更稀，加上全是古典汉语表述，更增添今人了解的难题。正在智顗所处的年月，《瑜伽师地论》还未完备译出，该论对禅观修学有极其清晰而详实的描写，故意弘传露台禅法者，可将此论取智顗禅着对读，或能有些新领会、新发现，对若何展开将来新禅法当有所帮忙。
五、若何展开今世露台学的新里程？露台学因义理巨大，体系巨大，加上以古典汉语书写，难以明白，成为少数释教菁英和释教学者的研讨工具，常取当代一样平常学佛者绝缘。是故，具有实践兴致的义理研讨者，应成为露台学取当代学佛者之间的相同者，正在本人消化古代文籍后，应用当代言语，以简略单纯明确的体例表达出来，并进而成立能够渐渐深入的实践次序递次，这是露台学当代化的主要课题。[14]盖佛法是统统人依怙的宗教，并不是专为少数人而说；佛法虽极高妙，而必基于往常。本于大家能知能行的常道(明白取执行)，依此向上而通于圣境。[15]具有高妙理论特点的露台学，尤应保握此方法，方足为将来成长开一新方向。
中国释教自明朝之后，露台宗一如别的宗派，迄未再现理论，制造新象，这也是近代中国释教终降的缘由之一。虽然如斯，露台宗的教义文籍至今仍然完全地保存着，加上电子佛典遍及，若成心研讨露台思惟，相干材料获得其实不坚苦，若何操纵此种上风，进一步深化、普化研讨露台义理，以肆应今世须要，攸关释教将来生长取走向。
六、若何定位宗派认识正在今世释教史上的脚色？释教自印度传入中国，阅历分歧期间，流传至分歧地区，受到经济、政治、文化、风俗等危害，各个教派还持续地更新开展，且依中国实际情况，建立了新兴的宗派，形成了传统意义上的八大批：三论宗、晒台宗、净土宗、律宗、禅宗、华严宗、法相宗、密宗。[16]正在此，有一题目应当思索，即现今释教是不是还需要夸大批派认识？
自智者巨匠以降，迄倓虚法师，晒台宗法脉取立，基本上是非常较着的，展望将来释教开展，是不是还需要再高举「晒台旗号」？递传「晒台法脉」？这牵涉到全部汉传释教若何开展的大题目，正在思索这个题目时，应当参考日本释教的履历。正在日本，有百分之九十六的寺院，皆分离系属各个宗派，宗派间壁垒分明，各宗派除各具共同的教义体系外，正在信奉体例上，各宗派的主尊、典礼、日夕课诵、修持办法还皆分歧。[17]可以说，宗派认识是日本释教的一大特征，自有其优缺点，当我们思索汉传释教将来该若何开展这一题目时，应当参考日本释教的开展履历。
回眸20世纪汉传释教，可谓多事之秋，亦可谓多采多姿。清末民初以来，释教虽饱受要挟，但也显现再起趋向。当时，如虚云僧人发扬禅宗，印光法师发扬净土，兴慈法师发扬华严，弘一法师发扬律宗，谛闲及倓虚法师发扬露台，欧阳竟无、韩清净等人发扬唯识，太虚法师没有专主一宗，竭力发扬人生(间)释教。今正逢21世纪开端没有久，中国大陆释教正在遭受文革大劫后，渐渐走向再起，步向另外一汗青新页，对其进展意向，实应严正面临。
以上六点肤见，没有立即毛病的地方，尚祈各方善常识没有吝指正。
[4]前引隆根：〈我所崇拜的倓公老法师〉。
[7]倓虚巨匠述：《影尘回忆录》，页226。
[9]朱封鳌撰：《露台宗史迹考查取文籍研讨》(上海：上海词典出版社，2002年12月，1版1刷) ，目次及〈跋文〉。
[10]释果玄撰：《台湾释教晒台宗流传史》(台北：南天书局，2006年5月，1版1刷)，页8－11。
[14]释印涵、黄国清：〈中国梵学的义理特征取当天处境〉，《福严会讯》，第25期(2010年1月)，页12–13。
[15]印顺法师着：《说统统有部为主的论书取论师之研讨》(台北：正闻出版社，1992年10月，7版)，序，页2。
20091025，上彀日期：2009年9月29日。
[17]蓝吉富着《熟悉日本释教》(台北：齐佛文化事业公司，2007年10月，第一版)，自序，页12–13。
问：祛除“四害”还算杀生吗？
济群法师答：听说，植物界近来召开了一次个人集会，评论辩论的主题是：“毕竟什么植物是世界上最危险的仇敌？”按照评论辩论成果，以为人类是世界上最危险的仇敌。因而，它们筹办联合起来，将人类清除清洁。
我们老是说，蚊子、甲由是四害！或者说，假如我没有杀它，它就要咬我。所以，以为蚊子、甲由理所固然是该杀的。但从释教看法来看，没有杀生的戒律是针对统统万物，即统统有性命的工具。固然，还包孕蚊子、甲由等各种植物。实际，害取没有害是相对而言的。人站在本身的本位，以为某些小植物是害虫，必需祛除。
释教发起戒杀护生，一方面是对性命的关爱，一方面是为了造就本身的慈祥之心。平常，多数人的行事原则是“人没有犯我，我没有囚犯；人若犯我，我必囚犯”，既然蚊子要咬我，那我为何没有可以杀它呢？好像以为本人很有原理。但我们想过没有，它没有过是咬了我们一下，即便由防卫角度动身，还罪没有至死。更何况，我们还有理性思维能力，能够决议本身行动，没有像它们那样，一举一动完全是出于本能，是没有可以自立的。