螃蟹放生北方
光泉法师作主题演讲
应UBC大学（全称：不列颠哥伦比亚大学）的约请，中国释教协会副秘书长、浙江省释教协会副会长、杭州市释教协会会长、灵隐寺住持光泉法师一行25人，于当地时间6月21日赴温哥华，开启了对UBC大学为期五天的文化交流活动。
光泉法师观光研究室
6月23日上午，光泉法师一行正在UBC东亚梵学传授、UBC梵学论坛主任、SSHRC《释教取东亚宗教》国际合作项目主任陈金华传授的伴同下，观光了UBC亚洲藏书楼、亚洲研讨学系和新渡户留念花圃等。随后取其正在UBC亚洲研讨院进行了座谈交换。
光泉法师正在陈金华传授的伴同下观光新渡户留念花圃
在坐谈会上，陈传授对光泉法师一行的来访透露表现热烈欢迎，并作《中国释教现代化取国际化的策略性思索》讲座。他首先就中国释教的近况做了简朴先容，重点就释教将来的危机、起色取生气希望等做了分享。他还从中西方文化的差别中稀奇指出，中华文化的再起可认为世界文化的内在给予释教聪明。
正在UBC亚洲研究院开展座谈交换
当地时间6月25日下战书2时（北京时间破晓5时），光泉法师正在UBC大学The lrving K.Barber藏书楼作《释教国际化——释教传达取东西方文化交流互鉴》的主题演讲，全场济济一堂。中国驻温哥华总领事副总领事孔玮玮老师、中国驻温哥华总领事馆文化领事蔡净密斯等近200人列席运动。
释教国际化——器材文化的交换取互鉴
演讲中，光泉法师表现中国释教，具有内容丰富、五彩缤纷的文化遗产，正在人类文化进步史上具有不容忽视的危害。与此同时根据慧理、永明延寿、济公和太虚等高僧盛德的故事先容释教中国化的进程，讲授西方社会对释教的有益探索，和释教取科学的对话，并紧密提倡释教的慈祥、戴德、包涵的禅意生活，他还夸大释教是世界性的宗教，中国释教的危害力正正在日趋彰显，等待根据推进中国释教走向世界，为世界人民奉献释教的伶俐和气力。末了，光泉法师还取现场佳宾举行互动。
流动现场
释教期刊文章选读：和尚取诗(民生)
和尚取诗
民生
释教传入我国以后，危害学术界有两个方面：一是思惟的改变；二是文字的显示。而这两方面，皆关系到文学。清朝刘熙载说，中国文章门路好尚，
“佛书进中国又一变”，绝非夸大之词。与此同时释教自己很富有文学性质。一些和尚还对文学有肯定涵养，他们把寺庙皆修建正在名山胜水里，那儿有千岩万壑，林木苍郁。巅峦雄旷，翠霭浮空，莺吟燕舞，春光明媚，天高云淡，风景如画，气候宜人。他们正在此处修行，而且把对佛感悟创作成诗，而这一些诗中又渗进渗出宗教情感颜色。
白话诗僧寒山子创作的诗：
登涉冷山道，冷山路没有穷。
溪水石磊磊，涧阔草蒙蒙。
苔滑非美雨，松叫不假风。
谁能超世乏，共坐白云中。
这是作者，正在描述天台山寒山风光，。飘逸幽静，运离都会喧哗，是人悠然神驰的寂静之地。
作者寒山子另有一首诗：
千云万水间，中有一闲士。
白天游青山，夜归岩下睡。
悠你过年龄，肃然无尘乏。
快哉河所依，静若秋江水。
这首诗寒山子创作山水禅理诗。诗反应墨客心中没有染——丝邪念，如白莲般贞洁，又没有为任何俗务所滋扰，没有为荣辱得失而冲动，心如明澈清静的秋江之水。
寒山子还创作一首五言诗偈：
不解审考虑，只道求佛难。
转意便是佛，莫向外头看。
这诗阐明心等于佛，佛等于心，佛正在心中，没有正在心外的事理，还便是讲，没有明白思考这个浅显的佛理而向心外觅佛，那就更难求佛果了。
和尚寒山子，平生创作很多诗，约莫三百首，后出书为《寒山子诗集》。他所创作诗多为禅理诗，大多数言语浅显，清楚明明易懂，作风怪异，饶有劝戒逸趣。诗句是非不拘，少则四句、八句，多则二三十句。为此，
《四库齐书提纲》评为： “今观所作，皆信于拈弄，齐作禅门偈语，不可以诗格绳之，而机趣横溢，多足以资劝戒”。
诗禅皎然，他除梵学以外，还兼攻子史经籍，诗文吟咏，有各臻其极之好。他创作诗劝说世人，进于佛智，同登菩提。如他所作的《秋晚宿破山寺》诗：
秋风扫叶满空山，古寺残灯石壁间。
昔日经行人去尽，冷云夜夜自飞还。
又如他的《宿法华寺简灵澈上人》诗：
至道几机但杳冥，孤灯冷竹自青荧：
不知道哪里小搭客，—夜风来闻诵经。
诗禅皎然他创作有《杼山集》十卷， 《涛式》、 《诗议》、
《诗评》等多种。他主张进修传统和变更立异相结合的与此同时，提出作诗务必追慕高远，入手微妙，开历史上以禅理阐述诗歌的先河。
唐宋五代，和尚，贯休，他没有但有绘画才可以，并且诗写得还很好，如《春晚书山家屋壁》：
水香塘里蒲森森，鸳鸯鸂鶒如家禽。
前村后垄桑拓深，东邻两舍无相侵。
茧娘洗茧前溪绿，牧童吹笛和衣浴。
山翁留我宿又破，笑指两坡爪豆熟。
贯休这首诗写得安好淡泊，很有生活情趣，把村落田园生活非常形象跃然在他笔下。
又如他的《陈宫词》，又是一种嘲讽笔调。
缅想那时宫阙盛，荒宴椒房蔑尧圣。
王树花歌百花里，珊珊窗中海口市进。
大臣来晨酒未醒，酒醒忠谏多不听。
陈宫因地成野田，耕人犁破宫人镜。
此诗写得真是劝戒警世，切中要害，大有“一字一言，无作棒喝”的味道。总之贯休诗，落落有神韵，很有新意，大有“唔之者比顿获清冷，睹之者能够开通心肠”的意境。
正在我国释教僧人中，他们还创作很多开悟诗，如神秀开悟诗：
身是菩提树，心如明镜台。
常常勤扫除，莫使惹灰尘。
神秀，是中国禅宗北派的开创者。他的基础思惟，所作示众偈说：
“统统释教，自心本有；将心外求，舍父逃脱”。坐井观天。他还主张“坐禅习定”，以“住心看净“，如是，晤禅。
灵云开悟诗：
三十年来寻剑客，几次落叶又抽技。
自打一见桃花后，直到现在更不疑。
灵云禅师，是百丈禅师门下传人。这首诗恰是灵云禅师开悟后的悟道诗。本来，灵云参禅了很多年却终开悟。—年春季，桃花盛开，这时候，他翻开庙门，蓦见万万丛花开得轰轰烈烈，好像……片香火海，…‘下子使他脱俗，灵感来，文思泉涌写了这首诗。
唐代龙牙禅师诗：
木食草衣心似月，平生无念复无涯。
时人若问居哪里，山清水秀是我家。
这首诗是龙牙禅师修行自由的写照。
宋代宋无门慧开诗：
春有百花秋有月，夏有冷风冬有雪。
若无闲事挂心头，即是人世好时节。
这首诗，字正腔圆，最为佛家弟子爱颂，还最能表达禅者“法尔随缘”自然无作的精字申。
宋代，慈受怀让诗：
万事无如退步休，原本无证亦无建。
明窗高挂若提月，净莲深栽乱世中。
这是慈受怀禅师“退步诗”中—首广为传涌后代的名诗。
《金刚颂》中曾说，无相布施，无我度生，无建学佛，无让入道，全是一种藉假建真。也就是说，正在人心种一株莲花，将莲花的清香和纯真长驻于心，将莲花的品行应用到我们的日常生活中，
自然便会进入另外一层更高的地步。
以上所叙可知，诗僧们的修行，念经过程中，还对释教感悟，创作很多说理诗，开悟诗。而这一些诗全是我国诗坛的功效。这功效对中唐之后诗的通俗化，宋朝诗风的构成，皆起到了必定鉴戒、使用和进步的作用。