道家简单放生咒
欲界果报心 (8)
欲界唯作心 (8)
色界心
(15) 色界善心 (5)
色界果报心 (5)
色界唯作心 (5)
无色界心
(12) 无色界善心 (4)
无色界果报心 (4)
无色界唯作心 (4)
出人间心
(8或40)
道心 (4或20)
果心 (4或20)
在这里八十九种心中，四正勤“已生恶令断除，未生恶令没有生”中讲的恶法是欲界心中的没有善心。没有善心一共有三类，亦即贪、嗔、痴。其界说如下：
贪是对顺境的固执；
嗔是对困境的固执(表现为对困境的排挤)；
痴是对所缘的自相和共相不可以如实地了知。
当我们对顺境生起固执的时分，就会生贪。贪根心一共有八种，分别是：
(１)悦俱邪见相应无行同心专心，
(２)悦俱邪见相应有行同心专心，
(３)悦俱邪见没有相应无行同心专心，
(４)悦俱邪见不相应有行同心专心，
(５)舍俱邪见相应无行同心专心，
(６)舍俱邪见相应有行同心专心，
(７)舍俱邪见没有相应无行同心专心，
(８)舍俱邪见不相应有行同心专心。
这八种贪根心生起，有四种是悦俱的，有四种是舍俱的。所以，当贪根心生起的时辰，我们的心里会觉得愉悦(悦俱)或沉静(舍俱)。
当我们对困境生起固执的时辰，就会生起嗔恨。嗔根心有两种，分别是：
忧俱嗔恚相应无行同心专心，
忧俱嗔恚相应有行同心专心。
这两种嗔根心生起，全是“忧俱的”的。还就是说，当嗔根心现行时，内心都感受到“忧受”。而忧受还只会出现在嗔根内心。好比我们感应愤慨、难过、惧怕、孤单、伶仃等等，全是属于嗔根心。嗔根心生起时，会感应内心难熬痛苦(忧受)。平常社会人士说有懊恼，和一些心理题目如忧郁症、惧怕症等，全是属于嗔根心。事实上，只要心情有一点点欠好，自身就要了解这是嗔根心生起了，是“已生恶法应断除”的时间了。
贪根心、嗔根内心一定有痴，但这里说的痴根心包含了贫乏贪嗔两没有善根的没有善心。亦即：
舍俱疑相应同心专心，
舍俱掉举相应同心专心。
这两种心，名为地道触及痴。其一取疑相应，其二则取掉举相应。它们全是“舍俱”的。
以上三大类贪、嗔、痴共十二种没有善心。当它们现起的时辰，要能很灵敏的辨认它：这是贪根心，这是嗔根心，这是痴根心，是应断的恶法。由上表中能够看到，欲界心另有十八无因心，二十四美心。别的的色界十五心，无色界十他心，出人间八心全是美心。美心共有五十九种。应清楚“美”(sobhana)的涵义比善(kusala)更加普遍。美心没有单只包罗统统善心，还包罗了具有美心所的果报心取唯作心。
美心中的善心二十一种，有欲界善心八种，色界善心五种，无色界善心四种，出人间善心四种。色界善心、无色界善心要经过建习禅定才气生起。美心中的道心、果心，要经过建习观慧断诸懊恼才气生起。本日，只以欲界善心为例，简朴讲讲断恶建善。由于，我们作为初学者，纵然没有建过禅定和观慧，还能够正在日常生活中体验到一些欲界善心的。所以，用它来阐明“四正勤”会容易懂一些。
欲界善心有八种，它们是：
(１)悦俱智相应无行同心专心，
(２)悦俱智相应有行同心专心，
(３)悦俱智没有相应无行同心专心，
(４)悦俱智不相应有行同心专心
(５)舍俱智相应无行同心专心，
(６)舍俱智相应有行同心专心，
(７)舍俱智没有相应无行同心专心，
(８)舍俱智不相应有行同心专心。
欲界善心，有四种是悦俱的，有四种是舍俱的。也就是说有四种是欢欣的，四种是安祥的。我们记得前面说过八种贪婪，也是有四种是悦俱的，四种是舍俱的。不外我们应当了解，欲界善心其欢欣和安祥的质量，比贪婪的欢欣和安祥的质量要高很多。为何呢？这就要说到和诸心同生、同灭、同所缘、同依处的心所。我们辨认心，是经过辨认心所来了知的。
心一切五十二个，如下表所示。
表1-2：五十二心所
十三通统统心所 七遍统统心
(1) 触
二十五美心所 十九通统统美心 (28) 信
(2) 受 (29) 念
(3) 想 (30) 惭
(4) 思 (31) 愧
(5) 一境性 (32) 无贪
(6) 名命根 (33) 无嗔
(7) 作意 (34) 中舍性
六杂 (8) 寻 (35) 身轻安
(9) 伺 (36) 心轻安
(10) 胜解 (37) 身轻快性
(11) 精进 (38) 心轻快性
(12) 喜 (39) 身柔软性
(13) 欲 (40) 心柔软性
十四不善心所 四通一切不善心
(14) 痴 (41) 身适业性
(15) 无惭 (42) 心适业性
(16) 无愧 (43) 身练达性
(17) 掉举 (44) 心练达性
三贪因 (18) 贪 (45) 身正直性
(19) 邪见 (46) 心正直性
(20) 慢 三离 (47) 正语
四嗔因 (21) 嗔 (48) 正业
(22) 嫉 (49) 正命
(23) 悭 两无量 (50) 悲悯
(24) 恶作 (51) 随喜
两有行 (25) 昏沉 一无痴 (52) 慧根
(26) 睡眠
一痴因 (27) 疑
作为没有善心的贪生起时，和它同生的是痴、无惭、无愧、掉举、贪、邪见、慢等没有善心所，这一些心所皆会致使心的没有安和躁动。而每一种善心生起，皆一定会生起信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性等等高质量的美心所。所以善心，即使是较低条理的欲界善心，其欢欣和沉静的质量比贪婪还更高。况且建习禅定获得的色界、无色界善心及建观慧获得的道心、果心呢。若是我们勉力建习断恶建善的“四正勤”，渐渐就会放下贪婪等没有善心。由于善心、美心更具有吸引力。佛陀曾说，贪婪的知足如搔痒出血。搔痒让人以为康乐，但这是病态的。无病的康健状况比搔痒的享用殊胜很多。
对于心和心全部了这一些开端熟悉今后，我们举个例子来阐明对心之善恶的较为切确的分辨。
例如我们去干一桩慈善事业，到某个贫穷地区去抢救贫穷儿童，每一个儿童发放两百元抢救金。这一些孩子得了抢救金很努力，由于这一段工夫的温饱有了保障了。我们看到本人支出并没有多，但能帮忙这一些没有幸的孩子，心中以为很有意义，以为干慈善抢救很对、很值得。这时分候，我们的心里是欢乐的、打动的。这是取慈和悲相应的欲界善心，我想人人都应该体验过。合法我们处于打动、慈善、欢乐或安祥时，这时分来了一个浑身上下脏兮兮的小托钵人，此前他已领了一份抢救了，但他想多要一份，就过来捉住您的衣服向您索要。那天您恰好穿了一件新衣裳，小托钵人的手很脏，您的衣服被他抓出五个分分明明的手指印。想像一下，您会有什么反映呢？我想我们很多人会喝斥阿谁小托钵人，并且心里以为很没有利落索性。心是霎时生灭的，这时分前面体验到的欢乐、安祥、打动、慈善的欲界善心没有了，拔帜易帜的是第二类取嗔相应的没有善心。为何是嗔心呢？由于您对困境生固执了。什么困境呢？小托钵人想多要一份钱，对您来讲即是困境，您的新衣服被弄脏更是困境。所以，这时分生起了嗔心。嗔心生起对应的一定是忧受，所以心境变得欠好。您会以为很苦恼，就跟一同去干慈善抢救的伙伴诉说那小托钵人的没有对，说小托钵人可恶，为过他抢救他还人心没有足蛇吞象，并且还弄脏本人的衣服等等。当您那样络续埋怨的时分，霎时霎时生起的全是嗔心。没有外虽然埋怨，虽然心境欠好，这个慈善事业照旧继承干，照旧把带来的抢救款分发完了。
您的伙伴看到您出来干慈善布施，成果弄得心境没有愉快。他想帮您改进一下心境，想个措施让您高兴一点。他就提议说：“我了解那里有个好饭店，我们往吃顿鲜味午饭。然后再找一个好茶室往喝好茶。然后，再往看一个风趣的娱乐节目。”您就一同往了。吃了好饭、喝了好茶、看了娱乐节目，果真心境好一点了。大师了解为何吗？(听众答：生起了贪婪)对。适才我们说过了，贪婪生起时是欢乐或僻静的。伙伴供应的办法是用贪来处理嗔的题目。社会人士皆以为嗔是苦恼，由于嗔和“忧受”相应，嗔生起了会感触心境欠好，但没有轻易了解贪也是苦恼。只有佛陀和诸圣贤如许的高聪明的醒悟者，才可以彻见贪的过患，报告我们“贪”一样是苦恼。如生了病有痛苦的人，基础处理题目的措施是用对症的药把病治好。假如只是打针杜冷丁来止痛的话，杜冷丁能临时止痛，但没有可以根治病苦。并且杜冷丁会带来上瘾等新的题目。贪也是如许，有更深层的过患。等您干完了这个慈济事情，回到本人所处的社会群体中，您会受到大师的推崇和惊叹。大师奖饰您是善人，是慈善家。大概年末还会给您表扬，送您慈善锦旗。一般来说，您孝敬的钱越多锦旗会越大，捐一百万的话锦旗会大一点，五十万就小一点。可是您该当头脑清醒：这是站正在社会伦理的层面上论证您是善心人士的，这一点无可非议。假如站正在佛法的善恶尺度上来商量，站正在“四正勤”断恶建善的层面上来论善恶，那将会得出如许的结论：您所干的慈善事业有其意义。但您正在这个过程中，由您入手下手布施到衣服被小托钵人抓脏之前，这一段工夫生起的是欲界善心，符合“四正勤”说的“未生善令生起，已生善令增加”的教训。如许的善心现行时，您会感触欢乐、僻静、打动、慈善。厥后，小托钵人想多要钱以致用脏兮兮的手抓脏了您的衣服，您生气了，并且持续地跟伙伴诉说小托钵人的没有对，这时候候生起的是第二类没有善心嗔心，是应断的恶法。这类没有善心现行时，您内心有忧受，心境欠好。厥后伙伴鼓舞您往吃好饭、喝好茶、看娱乐节目，您以为欢快一点，这时候生起的是第一类没有善心“贪婪”，也是应断的恶法。
如许各人能够知道了，人间伦理的善恶标准是很粗泛的，正在社会生活的运转中，或许还可对付。而建行用的善恶标准是很严密正确的，商量的是我们霎时霎时生灭的心的善恶。假如我们往丈量农田地盘，能够带一个皮尺往量。丈量几十亩几十公顷的地盘，偏差几公分没人会计算。然则一个建缮钟表或严密仪器的人，您给他皮尺往丈量零件是非巨细，那就派没有上用场了。建行是正在霎时霎时生灭的心上往断恶建善，完成“四正勤”，正如《六祖坛经·后悔品》中所说的：
“夙昔念今念及后念，念念不被愚迷染。夙昔全部恶业愚迷等罪，悉皆后悔，愿一时清除，永不复起。
“夙昔念今念及后念，念念不被骄诳染。夙昔一切恶业骄诳等罪，悉皆后悔，愿一时清除，永不复起。
“夙昔念今念及后念，念念不被妒忌染。夙昔一切恶业妒忌等罪，悉皆后悔，愿一时祛除，永不复起。”
《坛经》上说的这段话，“愚迷”是痴、“骄诳”主要说的是贪，“妒忌”属嗔。预期上说的就是在霎时霎时生灭的心中，念念断除贪嗔痴。
建行没有能有半点模糊，要用邃密精美的善恶尺度来指点。善常识由于心里清净，他们可以很精确地判定霎时生起的心之善恶，而且警励门生正在念起的当下断恶建善。再让我们来看一下台湾承天禅寺广钦老和尚的故事。
清早，有一名穿着进时的密斯上山，进得大殿，四下观望一番，见到一名还俗师父，即问卫生间正在哪里？那位师父以手指导之，密斯头还没有抬，便说：“带我去！”等便利返来，恰遇老和尚进大殿，即正面临老和尚说：“您便是广钦？”老和尚颔首回覆。
“我远远一望，便了解您是广钦，传闻您会看相，您看我是谁？”
“我不知道，我不容易看相，您会看相？您看我是谁？”
“我看你是高僧活佛的脸。”密斯答。
“噢！写在脸上！”
“您看我像什么？我的命好不好？”密斯问。
“您的命很好，像有钱人的太太。”
“凭什么看？我的脸？我的气质？”密斯问。
“我由你的穿着。”老和尚答。
“我的穿着？衣服是外面的物品，怎可凭证？那我这套衣服给您穿，您还酿成有钱人的太太。”
“出家人不穿俗家衣服。”
“为何您不说，我是有钱人家的女儿，反而是太太？”
“我看你不像，结过婚没？”
“我是门生，正在德国读书。”密斯说。
“您不像门生的模样，门生应该是像她那样。”老和尚以手指向正在会客室看书的中门生。
“好！没有外，老和尚，佛法中有色没有异空，空没有异色，色即是空，空即是色的说法，可是空中也有一个妙有。”说完即起座，昂然向门外走去。
“噢！您还谈《心经》？喂！空即妙有，空是……”老和尚语未竟，来客已无踪迹。
在旁伺候的门生，见此情状，很是来客的倨傲而忿忿，即对师曰：“这位蜜斯真是狂傲，自以为是……”老和尚即刻以手阻止说:“事情来时，我们依其时的状况，考虑形式，背后应对；但事境已过，便须放下，若再提起，论是论非，评论利害，就是制口业，就是我们的不对。他人利害是他人的事，我们不用把它带到我们心里来懊恼。”
这段公案实在是“四正勤”活生生的写照。广老为何要立地禁止门生评论那位密斯呢？因岂论对方的对错若何，一旦我们本身论是论非，心里霎时霎时生起的便是嗔心，这嗔心便是恶法，是要断除的。广老常说，只要平生苦恼，便是您差池，岂论有理或无理。所以，当门生心中怒气满腹说人黑白时，老和尚立即禁止，便是善巧帮门生断除恶法。这也是善常识常申饬我们不必要说黑白的缘由。说黑白的人总觉得本身对，本身有理他人没理，但他就没有看到本身恰好被本身所执的“有理”害了，他的“有理”霎时霎时地支撑了嗔不善法的生起。
善常识老是教训我们应对困境时，持续让善法生起和增加，令未生的恶法(嗔)没有生。没有外有的人善心淳朴，即便困境当前，还能很自然的没有生嗔心，这是很罕见的。莲池巨匠于《竹窗漫笔》中记叙后汉刘宽的故事，于中可见眉目。
刘公讳宽，其治郡还，有过者蒲鞭示辱。夫人欲试其怒还，使婢故以羹污晨衣。公但曰：“羹烂汝手乎？”末没有怒。即此两事，知其真菩萨人，望尘莫及。
刘宽是后汉桓帝时间的南阳太守。他“温仁多恕”，心肠异常仁厚。“虽正在匆急，未尝疾言倨色”。他的夫人同他一同生活好多年，未尝见他发怒，就想试验试验他。背后教唆女仆，正在清晨刘宽穿好晨衣要上晨时，佯装失手把一碗羹打翻弄脏他的晨衣。古代换晨衣是很费事的，而若因换晨衣上晨早退，有可能会受到天子惩罚。正在这么告急的情况下，刘宽首先体贴的是“羹烂汝手乎？”刘宽淳善宽厚的人格，便是莲池大家还深为叹服。
古代僧团更是有许多精严行持“四正勤”的比丘。当时，南边国度的比丘往村子托钵，通常按戒腊排队前行。行路过程中人人皆要连结正念，没有克没有及打失正念。若是其中有某位比丘失掉了正念，他就会站住，精勤提起正念今后再往前走。他没有前行的时分，同队的其他比丘还是随着站定没有前行的。那样偕行中哪位比丘有没有善心生起，其他人皆会了解。生起没有善心的比丘会很忸捏而尽力提起正念断除恶法。有时没有善心太强，站在那儿好长时间还没有克没有及停息，那他就会到路边坐下来勤奋，这时分其他的比丘还会随着坐下来。这模样生起没有善心的比丘，事实上受到了个人的无声无形的警励，他一定会呵责本人：“您这愚痴人，由于您生起没有善心了，人人皆随着停下来，您要连忙息灭恶没有善法，让善心正念生起。”
这一些古代行者，如许诚笃而精勤地修习“四正勤”，所以成道证果的人很是多。下面一些为了护持正念行持根律仪的例子，还能很好的阐明题目。
古代斯里兰卡的心护长老，正在乔罗达格大窟里住了六十好多年。大窟里的画画很是精巧。有一天，良多比丘观光此窟，见了画画说：“尊者，这画很精巧。”长老说：“诸师，我住此窟已六十好多年，尚不知有此画，本日由诸具眼者所说，才得了解。”这位长老正在这儿住了这么久，从未往看过窟上的壁画。他的根律仪保卫那样好，厥后证得了阿罗汉果。
正在我们中国古代的禅堂中，良多参禅人的根律仪还很好。早年，金山江天禅寺有两个禅和子住禅堂三年，出堂脱离寺庙后正在路上碰到了，就相互问候：
“上座由哪里来?”
“金山。”
“我还由金山来，您住禅堂照样外寮？”
“禅堂。”
“我还住禅堂，您住东单照旧西单？”
“西单。”
“我还正在西单，您是西单第几单呢？”
这一问，他们发觉两个人是邻单。在一起住了三年，还不认识对方。这三年他们常常心存正念，保卫根门，心无二用。
八九十年前，来果禅师正在金山住禅堂。他天天跟班上迟早殿，然则住了两年，还不晓得大雄宝殿里的佛像是什么模样。有一回随众沐浴毕回禅堂，路过大殿门口，不经意间抬眼看了一下大殿内里。恰好被常住的一个小价，还便是寺院里帮手的小工瞥见。这个小工就呵责他：“您看什么？”来果禅师很忸捏，心里懊悔，提起正念。那时候的森林，外来的师父挂单，知客师一定会交代：“第一要把眼根收好，不必要四处乱看。”若是新来的参学者失去正念，四处闲逛乱看，老常住师父马上就会呵责的。乃至于常住上住久了的小工，还晓得常住的端方。所以，当来果禅师仰面往大殿内看时，小工还呵责他。
古德为了完成 “已生恶令断除，未生恶令没有生，未生善令生起，已生善令增加”的四正勤，那样的行持，真令我们敬重。
“四正勤”的内容还许多，本日我们只是开了个头。大师假如要更完整地相识，能够专心进修《清净道论》。