草龟代放生到河里能活吗，怎样才能吃到美味草莓
8、放生龟以德报德正在台湾基隆有一家商铺，店名叫做“逢缘号”。老板林先生做人很善良，他们那邻近的住民皆是打鱼为生。有一天，渔夫们用网子抓到了一只大乌龟，筹办要杀掉、卖它的肉。林先生刚好经由，瞥见正在人群包抄中有一只待宰的乌龟，正抬起颈部一直对人叩首，它的两个眼睛皆流下了眼泪，好像求救的模样。林老先生看了就生起悲天悯人，没有惜大笔的款项，把乌龟买下来，并且请人把它送回海滨往放生。为了担忧有些人又把它抓来杀，因而就正在乌龟的甲壳上写了“逢缘号放生”这五个字，等因而恳求厥后的人皆慈祥、高抬贵手，放它自在更生，没有要随便戕害它。写好之后，他们就把乌龟放生了，很多多少人正在海边看到这只大乌龟载浮载沉，向林先生再三叩首道谢。大师看了皆很受到灵性的打动。因而就相互约好，之后逢到这类大乌龟，就没有捕、没有宰、没有食。这“三没有食”的标语，到本日还留正在他们的邻里中。事情隔了十六年，林先生的第二令郎，考上了台北商业学校，正在星期假日的时间，他就乘着日轮回家。那一次，正在回程途中，逆流海面上，很没有幸船触礁沉没了。船上搭客一百多人，被海吞没了九十多人。当沉船的阿谁霎时，满船惊叫、惨呼拯救的声音，真是醍醐灌顶。林令郎虽然略微会泅水，可是波浪太大了，他又被卷沉了，就这样正在海中搏斗。忽然间他感觉到身体好像被一个圆桌般的大物品托起来，一看，本身是躺正在乌龟的背上，再看清晰一点，乌龟的嘴巴大得像个脸盆。他吓一跳，想必这下子一定会葬身正在乌龟腹中。因而他盘算翻身，再跳人水中，可是那时，人曾经无力再挣扎了。厥后，没有知过了多久，正在翻身的时间，忽然间瞥见，乌龟的背上居然写着“逢缘号放生”五个字。他才了解，本来这是父亲昔时所放的那只乌龟。忽然间，他的心情由悲痛、恐惊转变成无限的欣喜和慰藉，本来乌龟是来救本身的。因而他抱着那只乌龟，让乌龟载着本身，他口中念着佛号，乞求保佑。乌龟很悠然自正在地鞭策着四只足，好像荡舟一样平常，正在暴风大浪中搏斗着载他登陆，还没到岸的时间，林令郎就跳跃跳上浅滩，再回首看，乌龟还浮正在水面。林令郎就向它合掌，拜谢它的拯救之恩。乌龟还扬开端，点点头，好像行礼的模样，并且还启齿摆足，发出了声音，好像极度欢乐庆祝的模样，然后才回头游开，岸上的住民皆急来道喜。正在这里一次的海难傍边，只有十多位生还的搭客，观察起来，本来皆是一些孝子、贤妇，也有平常积德布施的人，可见上天保佑善人，并且加佑仁者的后世。本地邻里们了解这件事，皆很打动，并且欢乐积德，本来有位星象家为林老先生算命，说他可以活到七十岁，可是林老先生活到八十八岁，并且是无疾而获得善终。本地的长者们，至今仍是爱好议论这件动人的事实，这事迹具体地记录正在《阿弥陀行刊》七十七期。因果是一点皆没有差的，正在茫茫大海中，乌龟怎样会了解有海难呢？又怎样会了解仇人的第二令郎本日流浪正在海中呢？他们从来没有见过面，乌龟怎样可以正在大海中找到他，又托载他呢？我们以人力来找，还未必可以顺遂找到啊！众生的灵性和佛性实正在没有可思议！人缘果报还没有可思议！乌龟可以知恩，又报恩，没有惜正在暴风大浪中，冒着危险送仇人的孩子宁静回家，这类精力，人类还未必能有。是何等值得向它致敬啊！释教我们要随喜赞叹，进修一切万物的美德。《华严经》说：“六道的众生，没有论是什么品种，只要它有好事，以致小到只像微尘那样的小好事，我们皆应该随喜赞叹，向他们进修，一切万物皆有他的美德值得进修，礼敬还来没有及怎样忍心戕害它？”我们看这位林老先生，昔时是没有忍心乌龟受苦，要救乌龟，放了乌龟更生。而十六年后，事实证明，他是救了本身的孩子，放本身的孩子更生。分享到：0
9、是的，有些人作如斯说，大修行者能取代有缘的众生受报。例如有些人说，虚云老和尚遭遇云门事务，是代齐中国人受难。又有说某某大喇嘛或转世者因害某种痛苦的疾病殒命，是为了替换齐人类消业。或某某大修行者，以各种苦行，如冬季雪中卧，炎天烈日下坐；或用其他的人为方法，来摧残肉体，为了乞求某些人或人类民众的安全、安康。实在这都是以假乱真的看法，是不是佛法的正见。
10、佛法所讲的因果，是众生配合的，各自制作分歧的别业受别报，多人制作雷同的共业受共报；制恶业受苦报，制善业受福报。比方世人皆用饭世人皆能饱，世人没有用饭世人皆饥饿；一人用饭没有能使得世人皆饱，一人没有用饭还取世人的饥饱无关。所以说，大家存亡大家了，大家罪业大家消，正如《地藏经》说：“父子嫡亲，岔路各异，即使邂逅，无肯代受。”
两、武汉朝放生立法
1、大修行者的修行力气，简直可以危害其他的人。正在某地有一大修行人，那处所的群众城市受到好处；某时出了一大修行人，那一时期的人城市受到作用，那就是大修行者行持力的感到及其言行的浸染，使得群众趋善避恶，使得鬼神调柔护持；但这也是因为那时、本地众生的福德所感，而有大修行者呈现，并不是大修行者能代众生消业。
2、假如大修行者还发作劫难、顽疾，那有两种大概：一是圣人示现凡夫相，视同凡夫，受灾受难，是为了能靠近凡夫群众，打动凡夫众生；二是因为大修行者自己的业报所感，最后身的佛及罗汉还要受报，何况是普通凡夫阶段的大修行者。有的是因精进修行，使天魔惧怕，或往昔的冤家债主现生于神鬼道中者忧愁，惟恐大修行人，出离存亡以后，不再受其掌握，没法讨取所欠的债务，是以而有各种的大魔难、大疾病，纷纭来临。还是有因为大修行力，使得应堕天堂、牲畜、饿鬼的罪报，而以人世的劫难、疾病来赔偿，称为重罪轻报。所以大修行者的劫难、疾病全是好现象，不外并不是为了代众生消业障。
3、至于代受果报、代消业障的看法，是相沿神教的思惟而来。例如，耶稣基督是代世人赎罪而死于十字架上；中国的民间崇奉还信任菩萨可以代众生消业障，例如，信任药师佛既号称“消灾延寿”，必能代众生消业，或以为地躲菩萨进天堂度众生，还就是为了代众生消业；更有人为了怙恃及亲人的消灾、延寿，而有发愿本身茹素、还俗，或减寿、借寿等的崇奉，这一些看法和做法虽出自一片好意，但和基础佛法的因果律却不相应。
4、我们只能以积德、持戒和大修持的好事气力回向众生，使众生获益；就像是用镜子接受到阳光，折射至暗中的所在，使得本是暗中的地方，还能获得灼烁一样。但是如果盲者，仍是看不到灼烁的；能见到灼烁的，仍是由于他有眼睛，那即是说本具善根的人，才可以获得大修行者的协助。所以，释教关于非理性的苦行和借寿等的科学举动，不予赞同。
5、有些人以为建行人或者是通灵的灵媒，可以为人消业、治病、赶鬼、驱魔，这在民间崇奉的条理，简直受到一定。然则佛说定业弗成转，该受的果报，必需接受；民间崇奉的宗教气力，虽还可以有若干的成效，然则不可以处理根本问题。
6、用咒术力或修行者的心力，可为别人的业障干一时的阻拦，然则假如阻拦太多，或牵强阻拦，施术者或修行者的自己就会受到回击而致疾病，乃至殒命；那好像是用三合板往阻拦山洪爆发，一定还将被激流冲走，这不是代众生消业，那就是他本人制业而受到果报。因他违反因果，虽故意干好事而使人家临时不受报，事实上却是天道恢恢，疏而不漏，决没有制了恶业，而能不受恶报的事理；违反自然，等于违反因果。
7、非论以咒术的神王之力或修行者的心力助人，必需基于相对的标准，那是受助者的善根和心向的变化，加上修行者的咒力或心力才气发生正面的结果，那叫感到道交；这照样正在公道的标准下，所发生的结果，非论是代为消业。（摘自圣严法师著《学佛群疑》）
8、
正在箱龟的腹部可看到杰夫·科克力姓名的首字母“JC”和他发明箱龟的年份“1965”。
9、1965年，13岁的杰夫·科克力正在本身家的后院发现了一只产于北美洲的箱龟。
10、47年后老爸正在自身家的后院不测重拾儿子昔时放生的乌龟。他若何证实这是统一只乌龟呢？本来乌龟腹部的硬壳上刻有儿子姓名的首字母和那时的年份，这简直太不堪设想了！