长江可以放生什么鱼种

　　“欲令众生深明因果”。我们现在所遇到的困境，确实是不明因果，不知道“止恶行善”。换句话说，我们对于善跟恶搞不清楚，迷在这个里面，总认为自己所想的、所做的都是善，别人所想、所做的都是恶，没有冷静认真去考虑这个问题，粗心大意。

　　做错了，自己晓得了，也不敢承认，碍于面子，不知道忏悔，不知道改过中国人好面子，知道错了还得继续做，又错下去，所以来世三恶道去了。

　　因果教育太重要了，救今天的社会，除因果之外没有第二个方法更有效。佛经是好，佛劝导你，你不相信，你不害怕。将来果报现前了，后悔莫及。这一个跟斗栽下去了，不知道要多少劫、多少世你才能翻身，太可怕了!

　　我们今天修学的理念错误、方法错误，这是什么?不相信古圣先贤，认为我们所知道的超过他们，他们不懂科学。这一个错误观念，把古圣先贤、诸佛菩萨全部都抹煞了。

　　所以自己虽然学佛、虽然学传统文化，没有学对，学错了，全做的是表面功夫，没有实际的内容。什么原因?对于经典没有深入，甚至于说连皮毛都不懂。这是什么缘故?这就是我们学习的理念错误。错在哪里?不知道要用真心学。学古圣先贤东西不能用妄心，但是我们现在全是妄心。

　　学了佛之后，听说有个真心，什么是真心不知道，真心在哪里不知道，经上讲得清楚，没听懂。什么是真心?把妄放下就是真心。什么是妄?起心动念、分别执着这是妄。佛慈悲，佛讲得很清楚，大小乘经论佛常常讲，不是一遍两遍，为什么听不懂?没听进去，烦恼习气太深了，这些烦恼习气让你回不了头来。

　　造恶很容易，修善非常非常困难，说明什么?恶的习气、恶的根太深太深了，善的根太浅薄了，遇到佛这么慈悲、这么教训都没用。他不是不读经，他不是不听经，经听了几十年，经念了几千遍，没用，还是自私自利，还是烦恼重重。

第三章 「生在圣者家族」

实语誓言助女人顺产

有一次，盎古利马喇在托钵时，看见一个女人难产。他的悲心油然而生，心想：「众生真苦！他们真苦！」他回到寺院向世尊报告此事，世尊对他说：「盎古利马喇！你进沙瓦提城(Savatthi)去对那个女人说：『姐妹！从我出生，回想起来，我从不曾蓄意杀生。藉由这个事实，愿你顺利，并愿你的婴儿平安！』」

但盎古利马喇质疑：「世尊！我如果那么说，岂不是妄语吗？因为我以前曾蓄意杀生。」

「那么盎古利马喇，对那个女人说：『姐妹！从我出生在圣者家族，回想起来，我从不曾蓄意杀生。藉由这个事实，愿你顺利，并且愿你的婴儿平安！』」

盎古利马喇之前对那个女人说过会再回来，因此人们在女人房间装上帘子，在帘子的另一边摆了张椅子要给比库坐。当盎古利马喇抵达那个女人家时，他作了佛陀所教的「实语誓言」。他的话确实是真的，因为当佛陀为他剃度时，成为比库的他就已在圣者家族出生，那是精神上的重生。这个心灵的转化使他有力量助人与治疗，这力量比他从前伤害与破坏的力量更强大。就这样，透过他誓言的力量，母子都很平安。

佛陀为何指导盎古利马喇使用实语力量？

通常，佛陀不会从事「起死回生」或「心灵治疗」，他知道那些重新活过来的人有一天还是会死。当他教导众生无死实相与获得它的方法时，他显示了更大的慈悲。但为何佛陀在盎古利马喇的例子中要破例，指导他为了治疗的目的而使用实语的力量呢？以下是古代老师们的反省，记载在《盎古利马喇经》的注释书中：

有些人可能会问：「世尊为何要让一个比库去做医生的工作呢？」对此我们回答：佛陀不是做那种事，如实行并非医疗行为，那是在反省过自己的德行后所作的。世尊知道盎古利马喇一直都无法乞得食物，因为人们害怕他，看见他就赶快跑开。

在那种情况下，为了帮助他，他让盎古利马喇展现如实行。如此一来人们会想：「生起慈心之后，如今长老盎古利马喇藉由如实行，可以为人们带来平安。」他们不会再怕他。这样盎古利马喇才能乞得食物，才有能力去做比库的分内之事。

在此之前，盎古利马喇一直都无法将心专注在他基本的禅修主题上。虽然他日夜修行，但眼前总会出现过去在丛林中杀人的画面。他听到他们的哀号：「让我活下去，我的主人！我是个穷人，有许多小孩要抚养！」他看见他们因为害怕而手脚慌乱。当他面对这些记忆时，深切的自责紧紧抓住他，令他坐立难安。因此，世尊让他对自己的心灵重生展现这项如实行。他想要让盎古利马喇知道他「生」为比库后是一件非常特别的事，以便激励他，增强他的智见而达到阿拉汉果(arahant)。

事后证明此事对盎古利马喇帮助很大，而他也不负佛陀所托完成使命，以这个最佳方式表达对佛陀的感激：

不久以后，独居、退隐、精进与坚定，盎古利马喇尊者以观智亲自证悟，当下进入与安住於最高圣果上，由此完成圣弟子出家的目的。他自知：「此生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。」盎古利马喇成为一位阿拉汉(arahant)。

承受因果业报

最后，他完全契合最早的名字阿辛萨迦——无害者。由於上次难产女人的事，多数人对他的内在转化已有信心，因此当他在沙瓦提城(Savatthi)托钵乞食时，已不乏支持者。然而，少数心怀怨恨者，仍无法忘记盎古利马喇大盗应为他们的亲人之死负责。由於无法透过法律来报复，他们遂私下在盎古利马喇行脚托钵时，以棍棒与石块攻击他。他们的袭击一定很粗暴，因为当他回到佛陀身边之时已遍体鳞伤，头上鲜血直流，钵被击碎，外衣也被撕破了。「忍耐，梵志①！忍耐，梵志！你如今所受的报应，原来可能得在地狱中被折磨数年、数百年或数千年。」

身为阿拉汉(arahant)，盎古利马喇的心意坚定不动；但他的身体——往昔的业果与象征，仍受到先前恶行的影响。即使佛陀本人，由於前世的业报，手(译按：或是脚)也被邪恶的堂弟迭瓦达答(Devadatta)弄成轻伤。②两位大弟子的身体也被施暴：沙利子(Sariputta)的头被亚卡(yakkha)击打，而马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)则遭残忍谋杀。③如果连这三位大人物都无法免除身体的伤害，此世造了那么多恶业的盎古利马喇，又如何能逃脱这种命运呢？

然而，受打击的只是他的身体而非心，身为阿拉汉(arahant)的他，心依然安稳，无须他人的安慰或鼓励。因此，佛陀的话应理解为一种提醒，提醒他仍必须承受相续的因果业报，但他内心的转化将能大幅改善它。

①梵志：是指志求生於梵天者、在家的婆罗门或一切外道出家人。有时佛陀借用也指阿拉汉(arahant)，《增支部》中说：「无欲无恚者，去愚无有痴，漏尽阿拉汉，是谓名梵志。」

②迭瓦达答(Devadatta，古译：提婆达多)因为想作「新佛」、立「新教」，曾推石下山要压死佛陀，却被佛陀闪身躲过，只伤了脚。后来又在路上埋伏二头疯象杀害佛陀，但佛陀制伏了它们。经律上一致记载，迭瓦达答(Devadatta)造成憎团的分裂，命终堕入大地狱中。

沙利子(Sariputta，古译：舍利弗)有次坐在旷野中禅修，一个亚卡(yakkha，古译：夜叉)恶意地在他头上狠狠地打了一下，但由於他正进入深定中，所以并未感到痛苦。

马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana，古译：大目健连)因度化很多信徒，而遭外道憎恨，唆使匪徒谋杀，这是源於他过去世曾杀害父母所造的可怕恶业。

详见巴利佛典[佛陀的圣弟子传](1)《佛法大将沙利子.神通大师马哈摩嘎喇那》，页115－117与页230－234。

标签：