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其他有闭华严的着述尚有：华严经明法品内立三宝章二卷，华严问答二卷，华严指回一卷，华严策林一卷，华严义海百门一卷，华严游心法界记一卷，华严发菩提心章一卷，建华严奥旨妄尽复原观一卷，华严经文义纲目一卷，华严经闭目义记}+卷．，华严三昧章一卷，华严经普贤．观行法寸1}一卷等。
唐澄观的主要着述有：
唆华严经疏六十卷。全称风雅广佛华严经疏，亦称新华严经·疏、华严大疏、大疏、清冷·疏等。为华严注疏中传播最广，危害最大的一部解释书。其目标是为了规复法躲祖师教说之本意，重兴华严一宗，本书为八十华严的论释书．全书分为教起人缘、躲教所 、义理分齐、教所被机、教体浅深、宗趣通别、部类品会、传译感通、总释名题、别解文义等十门，体系地对八十华严的玄义开展阐释，并加以发扬。特别是在“义理分齐门”，除对华严的无尽缘起理论尽性发扬外，又广开十玄门；与此同时俱足相应门，一多相融没有同门，诡秘隐显俱成门，因陀坎阱地步、广狭安闲无限门、诸法相即安闲门、微细相容安立门、十世隔法异成门、主陪圆明具德门、托事显法生解门。进一步说明此理。因为此书旁证博引，触及面广，义理雄厚，向来被看成是研讨华严宗教理和教史的主要材料。
华严经随疏演义钞九十卷。全称风雅广佛华严经随疏演义钞简称随疏演义钞。是澄观对自身所撰华严经疏所作的表明。全书分为四一些，即：总序名意，是表明华严经疏“自序”的；回敬请加，是表明华严经疏“回敬渴”的；开章释文，是开十门以表明华严经疏正文的；谦赞回向，是略解华严经疏最终“回向偈”的。本书对学说援引、辨难解答、异说批驳和着述华严经疏的原委及目标等，论说均极详实
以上两书，原各为单行本畅通。明嘉靖间，妙明法师始收经进疏，收疏进钞，成华严疏钞会本。天启中叶，祺胤又依永乐南躲本加以校正重刻；成八十卷，收进嘉兴续·躲，成为厥后清龙躲和金陵刻经处本所根据的簿本。由于这一簿本本来即集中失当，重刻时又删省不全，错讹较多，故正在近代又从新编辑。那时组织编委会，推应慈、蒋维乔等为正付理事长，自1939年起头，至1944年完成，即新编华严经疏钞。
其他着述尚有：华严法界玄镜二卷，三圣圆融观门一卷，华严经略策一卷，新译华严经七处九会颂释章一卷，华严心要秘诀一卷，五蕴观一卷，华严经行愿品疏十卷，华严经进法界品十八问答一卷，华严悬谈(．华严玄谈)九卷等。
唐宗密。的主要着述有：
华严原人论一卷。本书系对天下和性命的劈头和社会上繁华贫贱不平等的泉源开展论证，，并破斥儒道两教之妄执。全书分为四篇，即：一、斥迷执。破斥儒道两教元气剖判说和虚无大道说。两、斥偏偏浅。就释教中人天教、小乘教、大乘法相教、大乘破相教等诸说，破斥其业为本说、色心相续说、赖耶缘起说、万法皆空说。三、直显真源。依华严一乘显性教之旨，以本觉之至心，为天地万有之根源，显现统统有情本来是佛。四、会通本末。会通前所破之诸教，悉引入一乘便利教。
其他着述尚有：华严经行愿品别行疏钞六卷，华严经行愿品疏科一卷，注华严法界观门一卷，注华严法界观门科文一卷，华严心要秘诀注一卷等。
除以上专弘此经的华严五祖外，宗外的名家李通玄居士，亦精研此经，敬服华严的十玄六相之说。其主要着述有新华严经论四十卷。本书以怪异之看法研讨新译八十华严，取法躲的看法大异其趣。初于文前线十门，以阐明八十华严之要义，即依教分宗、依宗教别、教义差异、成佛同别、见佛差异、说教时分、净土权实、 化境地、因果延促、会教始终。次译经文，一统叙经义，两明经宗趣，三明其教体，四统陈会数，五释其文义。本书取其他各家说法不同之处，即视华严一经为十处、十会、四十品，且不消五教之说而用十教判，另加性恶说，并施展三圣圆融之义。这一些观念，对厥后澄观撰着华严大疏钞有相称危害。本书正在大中年间(847859)，有开元寺僧志宁厘经合论，成华严经合论一百两十卷。
其他着述尚有：华严经中卷粗心略叙一卷，华严经修行次序递次决疑论四卷等
别的，尚有晒台宗荆溪湛然着华严经愿行观行骨目二卷，静居撰麟德殿讲华严经玄义一卷，灵裕着华严经文义记六卷。宗豫撰注华严法界观科文一卷，见登撰华严一乘成佛妙义一卷，胡幽贞撰华严经感到传一卷，慧苑撰新译风雅广佛华严经音义二卷，华严经刊定记十五卷等。
慧苑的华严经刊定记，亦称续华严经略疏刊定记。该书本是慧苑继承法躲的遗志而作，但书中背师自主之说很多，故向来华严家均视为异端。其内容是总立十门以诠释八十华严。十门即：教起所因、躲部所 、显教差异、简所被机、能诠教体、所诠宗趣、显义分齐、部类传译、具释标题、依文正释。最终一门，就经中各品，逐个立辨名、来意、宗趣、释文等四科以诠释其文义。因被视为异说，故澄观曾作华严经随琉演义钞以破斥其异辄。
唐朝今后，华严经的宏扬和讲习仍相称殷盛，历朝的注疏还许多，个中主要的有：宋观复的华严疏钞会解记十卷，复庵的华严纶贯一卷，戒环的华严经要解一卷，道通的华严法相概节一卷、法界观披云集一卷、华严经吞海集三卷，师会的华严一乘教义分齐章燃薪二卷、华严一乘教义分齐章复古记(华严五教章复古记)六卷、华严交融一乘义章明宗记一卷、注华严同教一乘策一卷、华严一乘教义分齐章科一卷，承迁的注华严金师子章一卷，本嵩的注华严法界观门颂二卷、注华严七字经题法界观三十门颂(本嵩述颂、元琮湛集解)二卷，净源的华严妄尽复原观疏钞补解一卷、华严妄尽复原观科一卷，华严经疏注一百二十卷、原人论发微录三卷、华严普贤行愿建证仪二卷，道亭的华严一乘教义分齐章义苑疏(华严五教章义苑疏)十卷，义和的华严念经三昧无尽灯一卷，辽鲜演的华严经玄谈决择六卷等。
元普瑞的华严悬谈会玄记四十卷，圆觉的原人论解三卷，原人论合解(圆觉解、明杨嘉祚删合)二卷等。
明袾奉宏的华严经感到略记一卷，德清的慷慨广佛华严经钢要八十卷，善坚的华严大义一卷，李贽的华严经合论扼要四卷，方泽的注华严经合论纂要等。
清永光的华严经钢目贯 一卷、华严经三十九品粗心一卷，彭际清的一乘决疑论一卷、华严念经三昧论一卷，弘璧的华严咸应缘起传一卷，周光复的华严经持验记一卷等。清末的杨文会则将智俨的搜玄记和法躲的探玄记等，编录为华严着述辑要和贤首法集等。
民国以来，发扬华严经的仍比比皆是。先是有月霞，以发扬华严为己任，正在上海创始华严大学，培养了一批专弘华严的人才。其次有应慈，自号华严座主，平生报告华严经及有关着述，由很多懈。曾前后建立华严学院、华严速成师范学院等，并发起重编华严经疏钞等。厥后常惺、持松等还热情发扬华严，常惺撰有贤首概论持松撰有华严宗教义委曲记等。
因专弘华严经而构成的华严宗，正在唐朝名噪一时，其宗风远播海外，事先的高丽，新罗和日本等国的和尚纷纭前来进修华严教义，并对之竞作注疏。此中比拟主要的有：高丽义天的圆宗文类(残卷，现存十四卷及两十两卷)，新罗义湘的华严一乘法界图一卷，元晓的华严经纲目一卷、华严经疏十卷，太贤的事迹记十卷，表圆的华严文义要决问答四卷，明晶的华严海印三昧论一卷等。日本则有宗性的华严经义钞四十卷，凝然的华严经品释一卷、华严经探玄记洞幽钞一百两十卷、华严孔目章发悟记、华严法界义镜(华严宗要)两卷，风潭的华严经探玄记玄谈一卷，兴盛的华严玄记简略钞四十九卷，普寂的华严探玄记阐扬钞十卷、探玄记讲要八卷，审详的华严起信观行秘诀一卷等。
总起来说，华严经正在．汉地的撒布，有一个汗青发展过程。个中唐朝的法躲为宏扬华严的首要代表人物，还是华严宗的现实创宗者。但其上首门生慧苑作续华严经略疏刊定记十五卷，即搀杂本身的看法而取法躲学说相左，因此被列为异说。厥后四祖澄观虽着华严大疏及随疏演义钞力斥慧苑之说，以期规复法躲主旨。但澄观着述中仍杂有很多禅宗取露台宗的看法正在内，致使其所弘的华严宗义还已不很纯洁。到了五祖宗密时，更是主张交融华严取禅宗，发起教禅同等，此时的华严宗义就更加不纯了。会昌禁佛后，华严宗亦受严重攻击。致使望风披靡。直到宋朝，有净源复兴华严，才使华严经的弘传得以持续。；争源之后，有道亭、观复、师会、希迪各作华严一乘教义分齐章的注解，世称宋朝华严四各人。随后又有义和、鲜演、戒环、祖觉等接踵弘传。元朝敷演华严经的仍良多，首要有盘谷、文才、了性、宝严、春谷、大同、宝觉、善学、普瑞等。明朝有圆镜、祖住、明得、方泽、洪恩等人宏扬华严经。明末高僧袜宏、德清、智旭等还皆研习过华严经及法躲、澄观的着述。明末清初则有明源及其门生续法，均以复兴华严宗为己任。清初弘传华严经者，北方有大义、来船、通理，南边有巢松、一雨、蕴璞、昧智、心光、佛闲、读微及居士彭绍升(际清)等人。清末有杨文会等，民国以来则有月霞、应慈、常惺、持松等，还均以弘阐华严经著称。于此可见华严经正在汉地撒布之广，危害之大。
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