念佛法门

佛教徒的科学智慧:探秘心灵成长之路

佛教的科学观 (下)

学诚法师在 "科学视野中的佛教 "研讨会开幕式上的致辞

佛教与科学的使命不同。科学总是面对未知领域,探索新现象、发现新规律是科学家永恒的责任和使命;而在佛教中,佛陀已经证悟了宇宙和人生的真理,并在佛经中详细描述了这些真理。在佛教中,佛陀已经证悟了宇宙和人生的真理,并在佛经中详细描述了这些真理。破除无明的第一步就是学习和理解佛陀的知识,这就是所谓的 "闻"。所谓 "闻",并不是随便看看,而是对佛法的泛泛而谈,并不能揭示真理。为什么呢?佛经所描述的是佛的境界,也就是觉者的境界,凡夫难以领悟,所以要依靠善知识的教证来诠释内容。这一阶段不同于科学知识的学习。对于科学知识的学习,世界上不学无术、自学成才的人很多,但对于佛学的学习,如果没有善知识的指导,成才的可能性几乎没有。如果自己找来几本佛经,随便读一读,自以为读懂了,可能连佛法的大门都没迈进去。当一个人通过听闻佛法而领悟了佛法的真谛之后那么如何 "修炼",如何改造内心的精神世界呢?我们必须依靠 "戒、定、慧"。所谓 "戒",就是行为规范,在生活中,该做什么就做什么,不该做什么就不做什么。佛教认为,一个人的身体和语言行为是其内心世界的反映,而内心世界又反过来影响身体和语言行为。符合规范的言行举止可以使人的内心世界规范,是非、善恶分明;不符合规范的言行举止则会使人的内心世界放荡不羁,杂念纷飞,妄念丛生。有了扎实的戒律基础,才能进一步修习禅定。所谓 "静",即内心专注,不受外界干扰,专注于已形成的认识。在这种状态下,人在观察和沉思时,会产生改造精神世界的强大力量和功效,从而开启心灵的智慧,破除内心的无明,这就是 "慧"。智慧一旦觉悟,人所体验到的状态就是佛的状态,也就是觉者的状态。在这种状态下,所有的痛苦都消失了,能感受到的只有无尽的喜悦。这就好比一个得了重病的人,经过诊断和治疗,已经彻底痊愈的感觉:病痛消失了,喜悦也随之而来。佛教对精神世界的认识和改造也是务实、客观和严谨的。德国著名哲学家尼采说过:"佛教是历史上唯一真正经验主义的宗教"。佛教中常说 "如人饮水,冷暖自知",如果没有体验到某种精神境界,却说自己体验到了,这是佛教中的大妄语,也是佛教的基本戒律。

虽然佛教主要关注内在精神世界的改善,但通过冥想和智慧的修炼,一个人也会对外在物质世界有深刻的认识。为此,越来越多的现代科学发现与佛教不谋而合。相对论和量子力学是现代物理学的两大支柱。相对论的研究表明,时间和空间是相对的,它们与观察者的运动状态有关。当观察者的运动速度接近光速时,时间间隔会延长,物体在运动方向上的长度会收缩。佛教认为,如果观察者处于深度冥想状态,那么他的世界就会突破时间和空间的概念。例如,《华严经-普贤行愿品》中说:"我于一念见三界,及诸人子,亦常入佛境界,如幻解脱威神力。于一发端极微中,现三世庄严刹土,十方微尘刹土一切发端,我皆深透净尽。" 相对论的研究也表明,质量和能量是可以相互转化的,也就是说,无形的巨大能量在虚空中聚集,就会产生有形的物质。有了这样的概念,我们就更容易理解为什么佛教对世界的深刻认识已经被越来越多的科学事实所证明,但这未必能给现代科学的信仰者足够的理由来承认佛教的科学性,因为大量的佛教知识和观念并不是通过现代科学研究获得的,其中有很多是无法用通常的科学实验来验证的。作为一名科学家或爱好者,如果仅仅因为这个原因就否定通过其他途径发现的现象,恐怕这种态度不符合科学客观、严谨的基本精神。正如汤因比所说:"科学在这方面取得了成功,它从人的知觉所感知到的材料(知识问题)的全部内容中随意抽取,以便客观地研究被选定为观察对象的领域。但这仅限于 "客观性 "一词的含义应确定如下的情况: 当人们交换意见时,必然在所有人的理性中反映为同一事物的现象和反映。但将'客观性'定义为'对存在本身的真实而正确的反映'则是另一回事"。(21世纪的展望--汤因比与池田大作的对话) 达摩经》说:"有两种不见,不能因为不见就说无。首先,有这样一个事实从以上论述不难看出,现代科学强调物质世界,兼顾物质和精神;而佛教强调精神世界,兼顾精神和物质。虽然研究领域各有侧重,但都是追求客观真理的科学,可以取长补短,和谐共存,共同发展:现代科学在认识和改造物质世界方面有其独特的优势,而佛教在认识和改造精神世界方面有一整套完整的方法,可以获得持久的物质享受和深广的精神幸福。因此,现代科学与佛教的结盟很可能是一个时代的趋势。

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