代放生的十大功德是什么

学诚法师·学建条记：《明白主旨 建树目的 不忘发心》 教室条记十七

　　(3月24日)

　　一、课前筹办 温习所学

　　1、各组报考勤。

　　有17位同学去顺平发放衣服，正正在往回寺的路上赶，虽然赶上课有些来不及，但这类企求上课学法的心很值得我们进修。各人正在很忙的时间还能忆念着晚上要上课，这自己就很有好事。

　　2、默坐十五分钟。

　　(1)课前晚餐没有适宜吃太饱；坐时要身体规矩，脊柱挺直，头没有低没有仰；心系哪里要分明，心安住在人中的位置，心象守门员一样守在人中的位置，能知呼吸收支，没有随外境而走，走掉了能觉知，觉知了就回来。

　　(2)大部份人比前次坐得要好，大都人头低了、背有点驼；一最先的习惯要养好，不然之后很难改，有的同砚坐了没一会就最先打瞌睡，便是往常打坐的习惯没养好；打坐的目标是让各人静下心来再听法，心要敏感，没有昏沉没有掉举，一种原因是劳顿，一种是业障，劳顿的要注意歇息好，业障要去拜佛反悔。

　　3、温习所学。

　　(1)上堂课讲到资粮的题目，为何要积资粮？由于学佛的目标是要成佛，要成佛就要积累福德伶俐两种资粮。

　　两、【法师引诱】 依循业果 广积资粮

　　问：各人寻常干那末许多事有无积到资粮呢？

　　同窗甲：此刻自身的事情是开车，干活是堆集福德资粮。

　　法师：干活就可以集到资粮吗？

　　同砚：还要专心。

　　法师：集到什么资粮了？

　　同窗：福德资粮。干活是积福德资粮，诵经是积聪慧资粮。

　　法师：这照旧您的一种熟悉。开车能成佛吗？开车能集到资粮吗？建水库搬石头很辛劳，能成佛吗？

　　同砚乙：关键是看用的什么心。善用其心，干活傍边福德、伶俐资粮都能集到。

　　【法师引诱】

　　发问：这里有个题目：福德、福报、福泽这三者是一回事吗？有什么区别？

　　开演：善用其心掌控制业工具

　　福泽是人间的说法。福德取福报有何区分？

　　依业果剖析

　　我们的效果决议了我们积聚的是福德照旧福报。还便是效果决议所制的业是什么。我们学业果晓得业的四个次序递次：事、意乐、加行、终究。事是制业工具，那我们建水库的工具是什么呢？是水库照旧石头？要分明我对着什么正在制业；我以什么样的心境去干---意乐；用什么样的体式格局、办法去干---加行。这一些干完了，业就制终究了。

　　制业工具要清楚

　　福报和福德事实上牵涉到意乐的局部，我们看起来做了良多事情，但制的业是什么呢？我们一样平常人制业的工具是没有分明的，事实上我们学佛的人时时刻刻要分明本身的制业工具是什么，这点很环节。

　　例如DVD干光盘，基金会办事，发放衣服，制业的工具是什么呢？您要心里很清楚，晓得我本日干了什么事，我制了什么业。一来二去，性命的轨迹就可以有所掌握；反之，若是工具不清楚，便是一团湖涂，没法改变性命的轨迹。

　　所以制业的时间要心里很清楚我制业的工具，这就看您怎样缘想？善用其心，无事没有办。好比建水库时您制业的工具安立成水库法师，为了帮水库法师往背沙子，这是一种制业；您制业的工具还能够安立成师父，说我是为了承事善常识，承当师长的事业往背沙子，这个制的业就比前一个殊胜的多；您本日没事儿干，碰劲上了山，就一同干吧，这照旧一种制业。但这是善业照旧无计业都有待考据。

　　【法师摄义】调解制业工具做作壮大善业

　　这堂课由福德、福报引出制业的工具，业果部门讲杀业的部门， “云何杀生，摄分于此说为，事想欲乐懊恼终究五相，然将中三摄取意乐，越发加行摄为四相，谓事意乐加行终究，易于注释意趣无违。个中杀惹事者，谓具命有情。”杀生的工具是“具命有情”，这是恶业制业的工具，善业也是一样。

　　我们许多时间制业工具没有清楚，比如你在网站上发一篇文章，工具是什么？是假制的网络空间吗？一样平常人制业时心里是恍惚的，这点我们要改动，干事前要思索，要把制业的工具调整到善常识、僧团如许最强盛的对境，为了护持僧团，明白业果的人，能够把握心里的标的目的，制强盛的善业。

　　念头符合终极目标

　　意乐。指办事效果。我们办事时是不是为企求无上菩提而干的？还便是是不是取终极目标同等。

　　(1)、我们常常说一个人福报很大，很少说福德很大。而描述佛陀是福德聪明圆满的人，报是由果上谈的，一个人财产几许，比力多用福报往描述。

　　(2)效果决意了业是什么样的，福德的业必然是跟主旨相干的，福报的业就不必然，还多是来世感果的大善业，但感果的当下他不必然企求无上菩提，心里不必然持续瞻仰终极目标，在种这个业因的当下已不必然取本来的主旨相应了。比方，我们来日诰日早上最先就要查抄自身干的事取主旨相应吗？我制业的对象是谁？这都要清楚。

　　【法师收摄】 依循业果 做作善业

　　上堂课我们讲了个梗概的轮廓，成佛要蕴蓄福德和聪慧两种资粮，福德资粮的体相用。真正要开演另有良多，必定要跟业果连系往领会所谓的资粮是什么？“我为常住扫地，正在大寮为各人做饭，我往诵一卷经，我就集到了资粮。”事实上所有的这一些全是相。是不是真正积到了资粮？很难说。必定要把握有没有跟这个相相应的体存正在？还便是意乐。制业的关键是意乐。比如你为法师端了一碗饭，法师为小狗喂了一点食品，这两个业哪一个更强盛？

　　这个要思索，只有把这一些辩析清晰了，才了解我这个业制下去了，自身踏踏实实制了些什么业。而不容易天天过得没头没脑，看你们目前写的善行日志“我用斋掉了一粒米，不知道爱护保重”等等，太浮浅了。把所学的佛法跟自身结合起来，正在日志里干检讨，就异常厉害了。

　　上面我们对业的事、意乐、加行、毕竟做了阐明，作用大师熟悉我们天天正在制什么业。若是特别很是清楚、清楚明明我天天正在制什么业，您便是能主宰本人命运的人。像我们现阶段的状况，性命状况照旧含糊的，性命标的目的照旧没有清楚的。为何？便是由于对业果熟悉没有清。 “若于业果，或决定相，或无欺罔，获定解者，是为统统内佛门生统统正见，赞为统统白法基础。”

　　通达缘起 制圆满业

　　假如我们对业果取得定解的话，是为内佛门生。我们皆学过业果，但我们身语意三业是不是依着业果在做？假如我们懂了这个原理，异常粗地往做些善业，例如放生、布施、持戒，这一些皆是很粗的善业。适才谈的是业果微细的部份，是更深入一层。对业果能思惟、通达便是聪慧，对缘起的通知就愈来愈清楚。

　　举例：有一天常师父瞥见供桌上的烛炬倒了，心生悲悯，感觉摆烛炬的人没有摆好所以倒了，正在往扶起烛炬的一刹那间，常师父了知了每个供烛炬的人的心；也有一次听法，常师父瞥见一只鸽子，能看到它多生多世的业全是鸽子。常师父通达了缘起。许多高僧盛德都有如许的修行体验，事实上毕竟通达业果的惟有佛一人，所以唯佛能造戒。即使是十地菩萨，对因果缘起的通达，还还没有圆满。所以他造出来的戒就不能适用于所有人。所以古代拟定礼乐的，只有天子。《中庸》里讲，拟定礼乐的人要“有德”、“有位”。《论语》则讲“礼乐自天子出，礼乐自诸侯出。”

　　我们只有对缘起愈来愈通达后，对一件事做出的决意，毛病的机率才会愈来愈小。所以说要想举措，透过对业果的进修，让本人对纷然杂陈的因果有清楚的认识。这点要靠发愿。

释教在线徐州讯 2019年9月4日下战书，中国美术家协会会员、民盟中央美术院理事、上海民盟书画院副院长、上海书画院画师张智栋老师慕名来徐州兴化寺参访。

徐州市释教协会会长、兴化寺住持果光法师热情接待了张智栋师长教师，并正在绘画艺术层面进行了商量和交换，正在兴化寺书画创作室，张智栋师长教师即兴挥毫泼墨，留下弥勒佛佳构画像参与徐州释教协会举行的庆贺开国七十周年暨第二届中国释教书画艺术作品展，展示了画家非凡的艺术修养和成就。果光法师为张智栋师长教师题写“笑忆人生”。人人正在交换中充斥法喜，殊胜圆满。

张智栋师长教师从前结业于山东师范大学美术系中国画专业，是拥有深厚油画功底的中国实力派国画家。20年间苦心求索于中国水墨人物画的艺术创作，现在他正在创作108幅弥勒佛画像，并请全国高僧盛德题词，完成后将在全国巡展。(文、图：江苏省徐州市释教协会)