代放生随喜是什么意思，涅，是什么意思呢？

一、天津能代放生的中央

1、这两个字的事理很深，不易拿俗话来阐明。涅的意义，粗浅地讲，便是除尽了懊恼，到了不生不灭、永世安好战争、康乐安好的地步。佛为了教养世人，所以才涌现人间，同世人一样的生活，比及教养的事办完了，佛就离弃肉身，回到本来不生不灭、永世安好战争、康乐安定的地步中去了，那地步便是涅。不知道佛的人，瞥见佛入了涅，就说佛逝世了，实在佛是永世不容易逝世的。佛如果有逝世，那就和常人一样了，还能就算是佛吗？

2、果报的还一个特性‘正报’。正报是什么意义？打个比喻，您种一颗黑豆种子，您终究，不管这个前提是如何往和合，如何往具足，终究得的是黑豆，黑豆这个果，所以这叫正报。杀生重，杀生业多的人，他往往是被杀返来，以性命来归还宿债。这个能听懂吗？正报，便是被杀，往往是那样。这个果报特性分四个。身报便是他堕落到哪一道和果报有干系，即便堕落到分歧的道，他这个身体的寿命是非，灾横、病、灾、短寿等全是身报。依报是生计的环境，生计的环境。业障重的话环境是欠好的。串习的危害包孕正报是被杀。这是知因果，我们简朴先容这一些，增补我们之前晓得的人缘果报毫发不爽，善有善报恶有恶报。当我们晓得这一些以后，我们就起头剖析了，哪一些是有益的，哪一些倒霉的，所以第二项讲的是业的分类。

3、——摘自仁清法师《业果的特性及十善业道》

4、“缘起”即“诸法由人缘而起”。简朴地说，便是统统事物或统统现象的生起，全是相待(相对)的互存干系和前提，分开干系和前提，就不能生起任何一个事物或现象。因、缘，一样平常地表明，便是干系和前提。佛陀曾为“缘起”下了那样的界说：若此有则彼有，若今生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭。这四句便是示意与此同时的大概异时的互存干系。

5、一居士问：言语道断是什么意义？

6、这个“言语道断”哪，这个言语是众生的一种习惯的体现，由于我们全是靠言语来安排我们的一些运动，交换我们的一些履历。所以说，我们离开了言语，有时候以为很难生计。若是不相信，有的人哪，您让他止语十天，他就难熬难过的不得了，受不了。您要不让他说话，他还受不了。所以说，我们对言语有了激烈的固执，言语成为我们生活的一部分。既成我们生活的一部分，一样还成为我们循环的一部分。所以说有了言语就有了我们的循环，我们证道就很难。

7、我讲一个例子：有个船子德诚，曾经有一个祖师向他请法。他正在岸边撑船，这小我私家向他往讲佛法的原理，他一会儿把船为弄斜了，把这小我私家推到水里往了。他正讲得雀跃哪，说：“我若何若何建证……”，船子德诚把他为弄水里了。弄水里了，他还认为本人掉水里了，“那我还得讲啊！”还要讲。船子德诚拿桨为了他一会儿，就打到水里往了。打到水里，他又想，“您干嘛，我来请教您，干嘛这么害我呢？”他头又暴露水面，又想讲理往。船子德诚又是一桨为打水里了。

8、这样一来，这个被打到水里的祖师就有点明了了：“哦，我只要讲他就打我。”他的嘴从来没有止住过，这一下子为了性命，为了没有再挨打——“我没有讲了。”他内心事先把这个动机就灭掉了，没有想讲了，没有再想讲了。由于一讲，那为打死了怎么办，是没有是？“那就没有讲了，得了，没有再讲了。”当他没有想讲的时辰，倏忽就悟道了。

9、悟道了之后，他由水里钻出来了，把嘴闭上，摇摇手：我再还不愿讲了！通知：您还不消打，我还不愿讲了。船子德诚意义：您上来吧，您不愿讲了，我就不打您了。上来之后呀，他俩相互没说一句话。阿谁祖师上了岸就走了，他(船子德诚)呢，还没给他讲任何东西，就这么传法，传了个“言语道断”，不允许他说。

10、最终走了挺远了，他还深思：“佛法这么简朴？”有点不安心，他就转头看一看。船子德诚在船上站着，一看他转头看，就把船弄翻了，一头就投水里了，意义是：“我逝世给你看一看，我来证实一下，佛法就如许，没有其余。”他一看船还翻了，人还淹到水里了，这才安心：“啊，本来佛法便是如许。”

两、武汉朝放生整体

1、有时候我们固执了一个能媾和所讲、能想和所想，就远离了佛法。假如您把这一些灭掉了，当下便是佛法。所以佛讲：“若人言如来有所说法，即为谤佛。”可是佛法需不需要讲呢？有一些众生由于固执了言语，佛还设利便秘诀往讲。但佛讲的什么呢？是不讲而讲。我们凡夫是能讲、所讲全有，佛是不讲而讲。

2、所以说只如果我们言语道断，我们没有个能媾和所讲，您就无处不讲。您用不着往担心我不可以讲法，由于您的心便是法体，便是语体，由于您心能讲各类声音，所有的众生城市感觉到您这个细微的佛法。我们要讲的并不是言语，要讲的是佛法，这是重要的，所以我们的言语没有实际意义的。

3、虽然我们想得到佛法还须要必定的文字和言语，但这类言语的目标是让我们断掉能媾和所讲，能、所二字要断掉了。所以说断掉了能媾和所讲，我们就变成了——用如今的话讲“自动化”了。您没有用去操作了，它自然就讲了，是吧？还讲得很好，比我们言语要妙得多了，并且真正地度人。我们如今讲能度谁？连本人都讲进去了，还把本人坑了。所以佛法越弄越没有明白，越评论辩论就越远。所以您没有讲了，好像是我对佛理没有太清晰，事实上您便是正在清晰的过程中。

4、自然了，佛法我们也要宏扬的。宏扬必须有一个前提，这个能、所二字一定要降服，您才能去给人讲。不然的话，您不具备给人讲法的前提。由于您本身皆固执了，若何让他人去掉执着呢？您怎样能讲，怎样能叫他人清楚呢？只有您本身清楚了，才能让他人清楚。所以我们一定要阔别言语，言语道断，我们才能够真正的清楚佛法。

5、圣严法师答：一件事，包罗我们的天下，城市履历成、住、坏、空的历程，全部存正在的事物终归会消散。进一步说，我们必需认可，正在许多方面这个天下不像畴前那末好。确实，本日人们寿命更长，高新科技还更兴旺，但今人好像比前人有更多的苦恼，并且环境显然还很糟。

6、众生随著小我的业力而出生于不一样天下，有善业的众生出生于较好的天下。我们已往的天下比较好，所以出生在之前的人，他们的业比较好。一样的，佛陀四周的人还是有善业。但随著时候的进度，这个天下变得越来越不健康，是以具有善业或深入佛法的人还比较少，本日很难修行佛法成为圣者。

7、终法时期的观念正在古代的《阿含经》皆找获得。它的意义是，人们总觉得佛法没法长存于这个人间。他们了解，佛陀进入涅盘后，随著时期的成长，热情于佛法、全力以赴投入修行的人会愈来愈少。本日，修得深邃境地的人好像很少。曩昔，很多人有可能以全数的性命和力气投入修行，分开社会，正在寺院里修行。本日很难找到伶仃的环境让人修行，面临的引诱还更多。

8、另一方面，有人大概会说，只要有人精进修行，有很精深的成绩，对那个人来讲便是正法时期。这类说法是精确的，由于对那个人来讲，这便是正法时期。

9、自然，宇宙中有数不尽的天下，此中很多没有佛法和诸佛；甚至在释迦牟尼佛的时期，全天下只有很少数人晓得他，理解并修习佛法的人更少，对大多数人而言，既没有佛，也没有佛法；本日，全天下接受并修行佛法的人仍旧很少。是以，并非每个人的业都与佛法有联系关系。

10、菩萨大概在任何地方示现来协助众生，他们而今大概就在这里，但不具善根的人看不出来。进一步说，菩萨不限于地球和人性，还会出而今其他许许多多的天下。

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