海云继梦法师：福慧滋生 性命教诲面面观
性命教诲正在华严学的范围里，
是象限转移中的原点定位事情，
还没有进入象限之转移………
就性命教诲的条件而论，祂是新时代的宗教观。就性命教诲的本体而论，祂是性命醒觉的教诲初阶。就性命教诲的相(轨制)而论，是社会教诲及性命教诲的中心。就性命教诲的作用而论，祂是人类团体性命升华的步调及必备的参数。若就性命教诲的目标而论，祂是性命革新工程的初阶，也是性命革新工程中，要进入转凡是成圣的前行阶段。「人」必须先经此一「转辙器」而回到安康的性命原点，才大概开展正式的性命革新。
所以性命教诲是性命激流中主要的醒悟阶段，本日的释教知识青年必需有此熟悉，及负担此项任务，不成一味的依循传统的办法。
任何的宗教皆不免会有劝慰众生受伤心灵的劝慰关切事情，这是宗教对磨难众生的施无畏秘诀。可是宗教最主要的事情是正在教养及启发众生的醒悟，并令其性命到达止于至善的境界。正在性命教诲的环节里，其重点不正在出人间的止于至善，而正在人间的止于至善。
是故，性命教诲正在华严学的范围里，是象限转移中的原点定位事情，还没有进入象限之转移；苦海中的百姓，此一目的已经是公垂竹帛了！
来到这世界上，不论是过归天，照旧现在时，照旧未下世，是人皆需求福报来滋养自身的色身和满意唯利是图的贪求。关于取得大福报的方式千般途径，方式多多，有些人说是靠努力工作;有些人说靠怙恃的福荫;有些人说靠国度的福利政策等等，各种各样的谜底五光十色，不知所措。关于福报这件事，让我们来居心凝听三界导师释迦牟尼如来是如何释放的?
复云何业得豪族繁华。有十种业。多么为十。一离妒忌庆他名利。两恭敬怙恃。三信崇师法。四发菩提心。五施佛伞盖。六建严塔寺。七反悔恶业。八广建实施。九劝建十善。十信崇三宝。如是十种获报豪贵。出自《别离善恶报应经》
关于佛陀的释放，我们悟出一个真谛：繁华的得来，不单单取决于辛苦的劳作，不单单取决于伶俐的策划，不单单取决于父辈的遗产，若人想要比及大富大贵大福报，首先第一要务是布施，还便是而今人常说的奉献。此生的繁华，来源于过死的奉献。下一生的繁华，取决于而今世的奉献。当下的繁华，取决于在此之前的奉献，未来时的繁华，取决于而今时的奉献。 因为过死奉献的堆集，您能够稍稍支出尽力就得到大福报。因为过死奉献的堆集，您就能够生到福利相当好的国度好好享用人生。因为过死奉献的堆集，您就能够生到家资巨富的家庭中去过上麻痹大意的生活。
然则，若是一个人只顾奉献以积聚福报，却在日常生活中不经意间以各种举动糟践了本人的福报。其结果是得未必偿失。是哪些举动致使福报快速流失呢?按照佛陀的释放，我们得知如下举动让我们的财产偷偷的流逝。
第一种行动是本身贪与，劝助别人贪与，对别人贪与那些不义之财的行动拍手称快，这一些不义之财还包罗我们为妄想便 宜生意假冒伪劣和盗版商品，和偷税漏税和坑蒙拐骗。这类行动会致使福报的大批流逝。
第二种行动是没有能够孝顺本人的怙恃，只顾本人的小日子过得润泽，没有理睬怙恃日子的艰苦，这类行动还会让福报的大批流逝。
第三种行动是关于国度和圣贤的资财绝不顾惜，讨取无度，以为国度的产业自身还有份，为陵犯这一些圣财挖空心思，倾城而出。这类行动会招致福报的大批流逝。
第四种行动是见到别人富饶便心生妒忌，四周造谣和离间。这类行动会致使福报的大批流逝。
第五种举动是生怕别人赢利，而挖空心思断除别人财源。这类举动会招致福报的大批流逝。
第六种举动是见到别人为社会支出，没有但没有积极参与，反而冷言冷语，讽刺猜想别人各种念头。这类举动会致使福报的大批流逝。
第七种举动是见到国灾黎危时，由于怜惜的原因舍不得出钱出力，同心同德共度难关。这类举动会致使福报的大批流逝。
我们之所以可以今生此世可以借助人身来感触感染生活，那就是在过作古中结上无尽善缘才可以杀青的。但我们的福报为何会天差地别呢?看完这篇文章以后，您的感悟又是什么呢?
可是统统有为法，如虚无飘渺，如露亦如电。再好再大的大富大贵大福报，还终有用尽的一天，只要你还在三界中循环，就难保没有沉溺六道当中。我们只有完全摆脱存亡循环之链，逃出三界外，没有在六道中，那才是真正的大富大贵大福报。
在此后悔我所犯的统统恶念恶口罪行;愿分享此文的统统好事，皆悉回向为文章原作者及列位阅读者;此文如有错谬，我皆后悔，如有好事，普皆回向，愿共建善法，得大自在!