念佛法门

走进《法华经》的哲理宝库:第十三品解析与应用

法华经讲记(第十三卷)

太虚大师讲述

民国十年秋于北京

法华经第十三

共分三章: 第一章说明如何忆念权实三根,第二章强调佛法之美,劝人坚守佛法。接下来的第三章讲的是舍权修实。谓佛法,舍权说法,护持实法。这是本书的第一章,讲的是持品。

持者,持经,使经不忘,不磨。如受、读、写、解、供、拜、敬、赞等皆是。此为诸品之十三。以上诸条,既有大乘之境界、行为、结果,故此条为流通之条,亦劝持行之旨也。

C.3 捨權修真法令

D.1. 邀请二万菩萨持此法门

当时,药王菩萨摩诃萨和大乐菩萨摩诃萨与两万菩萨一起,在佛前发下如下誓愿: "愿世尊不作是念!佛灭度后,我将专心读诵此经。

我将在娑婆世界的五浊恶世护持此经。

这就是持经誓愿的解释。药王和大乐是两万菩萨中的第一位,因为佛陀在前文中说过在浊世持经的困难,所以他们和菩萨们一起发愿持经,请佛陀不要以为烦恼。

"恶世后世,善根渐少,增上慢多,贪利寄生,增上恶根,远离解脱。

这就说明了世界上恶人很多。善根变少,也就是善根薄弱,因此没有大的志向,因为志向不足,所以实现起来就慢。他们又贪图果报,不仅善根减少,恶根也在增长,解脱之路越来越遥远。

"纵然难教,亦当大忍,读诵此经,持说此经,书写此经,种种供养,舍命不惜"。

这说明,我们并不惧怕恶人。虽然六恶难教,但我们应该有忍辱持经的力量,该接受的接受,该降伏的降伏,不惜性命地持法。

D.2 请人持法的四种声闻人

E.1 最初的二众请人持法

当时,会众中五百名受持佛法的阿罗汉对佛陀说:"世尊!我们也发愿在异域广讲此经。" 随后,八千名受持此经的有学无学之人从座位上站起,合掌向佛陀发下如下誓言: "世尊!我们也要将此经在其他国家广为流传。这是为什么呢?因为娑婆国的人民罪恶滔天,怀有上位者的傲慢,功德浅薄,嗔恚谄媚不实。"

外土 "和 "他土 "指的是娑婆世界之外的大千世界。邪 "也指贪、嗔、痴、谄。邪,指贪、嗔、痴、慢、邪见浊。有心人之言为谄,有心人之言为不实。五百阿罗汉、八千人,虽已得佛印记,但仍贪安乐,惧生死,至清净境,离秽浊,盖习涅槃不空,尚有分别执法。由此可见,在这五浊恶世中,佛陀的人生智慧不是昏庸之人所能承受的。

E.2. 下两类人祈求加持

F1忆念

G.1 两类忆念

当时,佛陀的姨母摩诃波阇波提比丘尼与六千名未学无术的比丘尼从座位上站起,一心一德,合掌仰望世尊,一刻也不离开世尊的脸庞。这时,世尊对玛丽亚玛说:"你为什么悲伤地看着佛陀?你的心不会说,我不会念你的名字,不会给你观世音菩萨的印记吗?婚姻!首先,我概括地说,所有的声音都已得到授权。现在,如果你将来想了解忆念等,你将成为六万八千亿佛的法主,以及六千位未学比丘尼的法主。这样,你将逐渐成就菩萨道,成佛后,你将被称为 "众生乐见如来,如来是答问者、正遍知、明了足、善逝、世间解、无上士、无上丈夫、天人师、如来、世尊"。玛丽蒂莫 众生喜见佛及六千菩萨转授观世音菩萨印记"。

这就是姨母受戒的原因。目不暂舍,冀得佛印,求而未得之相也。玛莎-塔曼,佛陀的姨母名也。

当时,罗睺罗的母亲耶输陀罗比丘尼想: "世尊在授戒时没有说我的名字。佛陀告诉亚修达罗 "来世,你将在百万佛中,修菩萨行,为大法师,渐悟佛道,然后在善国成佛、 你将被称为千万光相佛、佛陀、佛陀、世尊、佛陀、佛陀、世尊、佛陀、佛陀、佛陀、世尊、佛陀。佛寿命无量"。

这是对妻子受戒的解释。善国即是净土。

G.2 两种喜悦的领导力

当时,摩诃目犍连比丘尼和夜叉目犍连比丘尼,以及他们的眷属,都以前所未有的大欢喜心,在佛陀面前说:"世尊,天人导师,安隐天人,我等闻佛忆念,心得安乐。

F2 持经

比丘尼们念完这首偈颂后,对佛陀说:"世尊!我们也可以在其他国家弘扬这部经。

以上四种声闻人,愿意在他国持经,怕娑婆烦恼到底。尝过清净滋味的人,不会习惯于烦恼,所以在浊恶的世间修菩萨道不容易。若在烦恼场中即已能发大乘心,待修行稍久,必能转烦恼为菩提,而得速疾坚固之功,非性耽清净者不能及也!

D.3 八十万亿菩萨行

E.1 长行

当时,世尊观想八百兆那由他菩萨摩诃萨。他们都是证得不退转法轮、通达一切陀罗尼的阿阇梨。他们从座位上站起来,走到佛陀面前,一心合掌,心想:"如果世尊吩咐我们持诵此经,我们就像佛教徒那样宣讲此经。然后又想:"如果佛陀沉默不语,不见诏书,我该怎么办呢?这时,菩萨们既尊重佛的旨意,又想实现自己的愿望,便在佛前发出一声师子吼,发愿说:"世尊!我佛灭度后,能令众生书写此经、受持此经、读诵此经、解说此经、如法修持、正确忆念,是佛力故。愿世尊于他方远方守护。"

以师子吼发愿,就是以立志说法、无畏无惧的意志发愿。往来十方世界,誓愿无尽。如法修行,即如妙法修行。正念不杂邪见。他方即佛陀当时证悟的他方国土。

E.2 重颂

I. 标示说法时间

这时,众菩萨异口同声地说:"我不愿担心佛灭度后恶世的恐怖,但我们会说出来的。

II. 忍辱

G.1 忍辱

"若有不智之人,恶口骂詈,加诸刀杖,我等当忍。

G.2 忍慢毁谤

"恶世比丘,邪心谄媚,未得谓得,我满憍慢。

这是对恶比丘慢心的颂词。

"或有阿耨多罗三藐三菩提,闲时着衣,自称修真道,轻视世间人。他贪图利益和温饱,披着白衣说话,受到世人的尊崇,就像《六传罗汉》一样。此人恶心,常念世间事,假作阿罗汉,以离我等过。

这三首颂歌歌颂了恶比丘的虚假行为。阿兰若,村落中的闲居之地。纳衣 "是头陀僧的袈裟。世间人指不住在阿兰若,但与世间有交往的人。接下来的四句话可以有两种解释。

菩萨谓此恶人贪利,妄为罗汉。这四句话的意思可以有两种解释: 第一,菩萨说这个恶人贪图利益,妄想模拟罗汉。善出我们的过失,就是要寻找持明者的过失。

"又说:"这些比丘,为了贪图利养,说着外道的学说,自撰经典,欺骗世人,为了声名利禄,分辨轻重。他们常在大众中,欲毁坏我们等,诽谤说我恶于国王、大臣、婆罗门、僧众及其余比丘,说他们是邪见者,说外道的学说。

这是对恶人诽谤之言的颂词。恶人没有智慧,不懂经义,所以说持此经的人心术不正,讲外道。

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"我等敬佛忍诸恶,为此轻说: 你们都是佛。我们应该忍受这样的轻蔑之言。

这是一首容忍诽谤的颂歌。你们都是佛",这是恶人的辱骂之词。谓既悟妙法,岂非佛乎?菩萨为尊佛重,皆忍之。

G.3 忍受毁灭与屈辱

"浊恶世间多恐怖,恶鬼入身骂我辱我。我等敬佛信佛,当披忍辱甲,为说此经,忍诸难事。我不爱惜自己的生命,但我珍惜无上大道,我希望来世能坚持佛陀的教诲。

恶鬼入身,比喻恶人狂辱如魔。

G.4 寂灭忍与拒绝忍

"世尊知,浊世恶比丘,不知如来方便,随其所宜,结口而说,数数摈弃,远离塔寺。诸如此类的恶人,谨记佛陀的教诲,应当忍受这些事情。

恶人不知佛语随众生愿,反以为外道,故嚬然拒之。

第三经

"我到所有有人求法的聚落和城市,讲述佛陀规定的佛法。我是世尊的使者,我在众人面前无所畏惧;我将善说佛法,我愿佛陀安住。我于世尊及十方诸佛前发此誓愿,佛知我心"。

两颂催促,一颂总结。

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