探寻佛教的化缘奥秘：了解其含义与实践方法

什么是 "化缘"？

化缘 "是指比丘乞食，其目的不是为了食物，而是为了种下信佛学法的善根。化缘的本义是让没有接触过佛法的人有机会接触佛法，所以比丘要沿门乞食，接触普通百姓，应机施法，弘扬佛法。

现在的化缘，大多是为了寺院的建设，很少是为了个人的生活，有一些团体和寺院甚至个人，为了组织、促成一种文教慈善事业的出现，比如印经、办学、建医院、孤儿院、养老院等等，面对这样的活动，僧人应该做的，当然应该由僧人来做。现代人提到乞讨就会联想到向人要钱，这不是佛法的本意。当然，通过乞食布施给在家人，双方都能受益，但不能本末倒置，更不能以向人要钱为目的，肤浅地向人传法。最重要的是能够打动对方的心，结下欢喜善缘。佛经中说："未成佛，先结缘"。然而，有心才会有缘，用一颗真诚的心去引导社会，与他人结下长久的因缘，才是结缘的真谛。

为什么要化缘？

因果报应有两个含义：教化和养育。业即机缘，简称业。所谓教化，就是讲解三藏（经、律、论）学说，让众生依法修行，离苦得乐，转凡成圣。至于募捐，则是佛陀在世时为了降伏僧人的贪欲，使僧人的一切需求都由在家人供给，使僧人可以免除许多不必要的烦恼，安心求道，了脱生死而设立的。在家人则可以利用供养的方便，广结善缘。法华经》中说："众苦之因，皆由贪欲；贪欲既除，则无所依"。'由此可见，避免痛苦的根本方法就是断除贪欲。而布施就是断除贪欲的具体表现。

也许有人说：'你们贫僧日子过得好，有长期供养证--火元，所以可以不耕而食，不织而衣，当然赞成火元，你叫人家放下，你自己抓着，难道说你拿别人的东西，不是为了贪心吗？'我不这么认为，因为我们拿别人的东西不是为了养家糊口，而是为了弘法利生，用来印经造像、救济穷人等等，所以不是为了贪。而为他人广结佛缘，也是为了广结善缘，所以不为贪。

因果报应的详细定义

"业 "字非常庄严。比如，释迦牟尼佛出现在世间是有大因缘的，这个因缘就是业力，就是度化众生的因缘；教化众生渡过生死海就是业力。佛陀灭度时也说过："应度者，若天上、若人间，悉皆度之，未度者，亦作度因"。也就是说，佛陀是为了因果报应而来到世间成佛的，虽然佛陀入灭了，但因果报应还没有完成。这未完成的因果报应还有待后世诸佛来完成。

佛因业力而出现，佛子也都有自己的业力。因此，《根本说一切有部杂事》卷五记载："时舍利子为'化业'故，往婆罗门家，常诣其所。夫妻二人都来了，请他们受三皈五戒"，后来他们把儿子交给舍利子做仆人。根本说一切有部毘奈耶》卷 4.3 也写道："优陀夷知道这位妇女到了'变身'的时候，就拿着衣钵去了她家。他拿着衣钵，到了她家 ......，因为这句话，然后他获得了初果"。

业力是很微妙的东西，如果前世没有佛法的业力，即使遇到佛陀，佛陀也无能为力；佛陀是大觉者、大智者，但他无法度化一个没有业力的人，所以在佛陀时代，有很多人并没有受到佛陀的业力，但实际上却在佛陀弟子面前得到了业力。因此，佛陀和他的大弟子们，每当看到可以化缘的人，总是事先用神通观察他，看他的缘分先属于谁，然后再由谁化缘。

在现代，每当我们说到媚俗，总会联想到募捐。僧人募捐，往往是为了兴建寺庙。这种观念也与因果报应的教义相同。在佛陀时代，除了佛陀之外，其他大弟子也会为了僧团的四事（衣、食、卧、器、药）而向在家人募捐，有时也会为了住房而募捐。但是，他们很少对老信众下功夫，而是对未信佛的人给予方便教法，当他们接受教法，归依三宝，甚至证得圣果时，自然会大力布施，因此佛陀时代的众多精舍大多是一人捐建的。

这在中国以前，内地许多大寺院，由一人独力而兴建者不乏其例。因此，内地也有一种极为优良的古风；有的僧人为了在某地修建或重建寺院，便从当地最富有的人开始，哪怕是不信佛的人，也要想方设法感动他，教化他；往往用苦行感动，如风雪之夜，赤脚在雪地里敲木鱼，唱佛号，通宵达旦。有的人经过几年的不懈努力，才得以脱胎换骨，而一旦脱胎换骨，便成了虔诚有力的护法神。这才是真正的修成正果。

化缘的历史发展

华严经》提出了与布施不同的观点。当僧人为寺庙的建设或翻新募集资金时，对方知道他的钱将以有形和永久的方式使用，只要建筑继续存在，他的功德就会继续增长。寺庙可以点缀乡镇，而他的名字和捐款数额也会被刻在纪念碑上。因此，很少有人认为赚钱和施舍是一回事。

民国以来，名寺高僧往往先向当地富有的佛教信徒作适当的介绍，然后到远方募捐，以达到旅行的目的。例如，上世纪二十年代，宁波广宗寺住持前往北平募集费用购买《大藏经》所需的五千元（人民币），其中还包括段祺瑞政府的捐款。略

寺院并不一定会主动向人们募捐。shryock 提到了发生在安徽的一个例子。当地一位富有的绅士做了一个梦，梦见观音菩萨劝他取消乘坐某艘蒸汽船的计划。醒来后，他改变了主意。结果，轮船被一艘炮艇撞毁，数百人丧生。这位富有的绅士满怀感激之情，向迎江寺捐献了数千美元，用于修复佛塔。

有些人捐钱不是为了支持某个项目或计划，而是为了资助寺庙的日常开支。20 世纪 30 年代，在北平的净莲寺，三个家庭成员轮流承担寺庙的所有预算。高旻寺虽然是十方丛林的典范，但每年收取的谷租只够僧人九个月的伙食，据说高旻寺不做佛事，其余的开支都要靠南京和上海的富裕僧人定期捐款（布施）来弥补。协助修建湛山寺的在家人经常到寺庙，主动询问仓库里的米粮是否足够。如果不够，家人就会主动送上几袋米，如果需要更多，就会转告其他虔诚的道友。这种谋生方式很不稳定，因为湛山寺没有自己的土地，除了功德金外，全靠佛塔和佛像的功德。

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